Бегство от религии

Нет сомнений в том, что религия является важнейшей сферой бытия человека, сопровождавшей его в течение всей истории человечества и оказывавшей влияние на все стороны его жизни. Религия никогда не отделалась от человека. Люди всегда стремились к ней, кто-то приходил к ней через поиски и исследования, кого-то приводили к ней сомнения и неясности. Конечно же, под воздействием различных внутренних и внешних обстоятельств религия и вера подвергались подъемам и падениям, но никогда религия не переставала влиять на человеческое общество, и никогда вера не покидала полностью сердца людей. Каждый человек имеет определенные убеждения, воспринимаемые им как единственно верные, вследствие чего он считает неверными убеждения, не соответствующие его собственному мировоззрению. Имам Садык (да будет мир с ним) говорил: «Каждый человек считает себя правым относительно трех вещей. Относительно религии, которой он придерживается. Относительно желаний и помыслов, которые возобладали над ним. Относительно решений, принятых им в своих делах». (Тухаф аль-укуль, стр.321)Ученые, исследователи и мыслители изучали и анализировали религию с различных сторон. Виды религий, связь религии и разума, религия и наука, религия и нужды человечества, религия и история и так далее. В данной статье будут вкратце рассмотрены основные причины того, почему люди бегут от религии (в нашем конкретном случае от Ислама), почему они не принимают учение небесных пророков. Но прежде считаем необходимым обратить внимание читателя на лексическое и терминологическое значение религии, а также на ее истоки в сущности человека.Значение религииБольшая часть мусульманских лексикологов представляют религию («дин» в арабском языке) в значении повиновение, воздаяние и обыкновение. Ибн Фарис считает, что основное лексическое значение слова религия – это покорность и повиновение, а все остальные значения являются второстепенными. Некоторые из лексикологов, такие как Фирузабади и шейх Туси, упомянули в своих трудах большее количество значений для слова религия. В Священном Коране слово «дин» упоминается в значении воздаяние, шариат, закон, повиновение, смиренность.По мнение мусульманских богословов религия в терминологическом значении означает: «Совокупность убеждений, законов и нравственных норм, ниспосланных Творцом мироздания, которые регулируют мировоззрение человечества и все сферы его жизнедеятельности. Посредством небесного откровения и дарованного человеку разума религия призвана наилучшим образом регулировать как жизнь человеческого общества, так и жизнь отдельного его представителя».Истоки религииВсе диспуты относительно истоков религии сводятся к двум темам:1. Истоки мировых религий, или иными словами история и причины возникновения существующих ныне и канувших в небытие религий.2. Истоки религии в сущности человека, или иными словами причины, по которым люди предрасположены к вере.Мусульманские богословы, опираясь на аяты последнего Небесного Писания, утверждают, что предрасположенность к вере присуща самой природе человека, то есть каждый человек появляется на этот свет с религиозным чувством – врожденной верой в божественное начало. В Коране сказано: «Обрати свой лик к религии, исповедуя единобожие. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению». (Сура «Румы», аят 30)Имам Али (да будет мир с ним) говорил в своих проповедях, что Всевышний Аллах отправил к людям пророков, чтобы те вернули в верное русло религиозное чувство человечества: «Он воздвиг среди них Своих посланников и поставил к ним Своих пророков, дабы они напомнили им о завете, заключенном Господом при сотворении и напомнили им о забытых ими милостях Его». (Нахдж аль-балага, проповедь 1)Усердие в религиозностиВ учении Священного Корана, а также в традициях Посланника Аллаха и безгрешных имамов из его рода религиозность, набожность и усердие в сохранении веры названы важнейшими обязанностями каждого человека. Сохранность своей веры должна быть главной заботой человека, о чем не переставали напоминать и наставлять наши предводители. Пророк Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) говорил одному из мусульман: «Если с тобой приключится беда, то пожертвуй своим имуществом ради своей жизни. Если же беда угрожает твоей вере, то пожертвуй ради нее и имуществом, и даже жизнью, ибо подлинно обделен тот, кто обделен верой, подлинно разрушен тот, чья вера разрушена». (Канз аль-уммаль, 43601)Из высказываний Посланника Аллаха следует, что одним из предметов его озабоченности было недостаточное внимание людей к религии и вере: «Воистину, я опасаюсь за вас, что вы посчитаете незначительной веру и религию, и не придадите должного значения мудрости». (Бихар аль-анвар, т.72 стр.772)Пророк и безгрешные имамы всегда разъясняли людям правильную веру, и всегда стремились к тому, чтобы сердца мусульман пребывали в покое вследствие верных убеждений. Однажды к Имаму Садыку зашел Амру ибн Харис и обратился к нему:– О сын Посланника Аллаха! Позволь я расскажу тебе о своей вере, посредством которой я пытаюсь снискать довольство Аллаха.– Расскажи, – ответил имам.– Я верую, что нет божества кроме Всевышнего Аллаха и лишь Он достоин поклонения. Я верую, что Мухаммад (да благословит Аллах его и его род) раб Аллаха и Его посланник. Я верую в то, что Судный день настанет, и тогда Аллах воскресит всех умерших, и нет в этом ни малейших сомнений. Я убежден в необходимости выполнения ритуальной молитвы, выплаты закята, совершения поста в месяц Рамадан, а также в необходимости совершения хаджа тем человеком, кто имеет все возможности для этого. Я убежден, что после Посланника Аллаха руководство общиной принадлежит Повелителю правоверных Али. А после него Хасану, Хусейну, Али ибн Хусейну и Мухаммаду ибн Али. А затем руководство общиной перешло к тебе. И ты мой имам. Это моя вера, с которой я живу и умру, посредством которой я пытаюсь снискать довольство Аллаха.– О Амру, – сказал Имам Садык, – Клянусь Аллахом, эта вера является моей верой и верой моих предков. Посредством нее мы поклоняемся Аллаху и пытаемся снискать Его довольство. Предоставь свое наставление Всевышнему Аллаху, а не себе, и возноси Ему хвалу и благодарность за верный путь. (Бихар аль-анвар, т.69 стр.5)Причины бегства от религииМусульманские богословы всегда изучали причины слабости веры, причины, вследствие которых люди переставали соблюдать религию так, как того требует Творец. Несмотря на то, что вера и религиозное чувство присущи самой природе человека, временами в результате воздействия внешних и внутренних факторов некоторые люди убегают от религии и от своего внутреннего зова, и тогда, как говорил Имам Хусейн, религия остается только на их языках. Религиозность и сила веры обнаруживаются в час трудностей и