Совершенный человек в исламе "лекция 5" (часть 1)

Каждый из основателей известных человечеству различных учений (школ) имел свою точку зрения относительно проблематики совершенного человека. Представители направления под названием «этика», говорят, что этика — это не наука, а искусство поведения. То есть этика имеет отношение к тому, что «следует», а не к тому, что «есть». Другими словами, это совокупность тех качеств, которыми должен обладать (или лучше, чтобы обладал) человек. Они утверждают, что лицо, которое обладает этими качествами, является совершенным человеком. Это своего рода очередное определение лучшего, высшего или совершенного человека.Школа разумаВ целом, теорию апологетов различных школ о совершенном человеке можно подытожить несколькими основополагающими концепциями. Одна из концепций (теорий) принадлежит представителям рационалистической школы. Имеется в виду система воззрений тех, которые смотрят на человека в основном через призму разума и считают, что сущность человека сосредоточена только в его разуме.Разум — это способность человека мыслить. Многие из философов прежних эпох, в частности и наши философы, такие как Ибн Сина (Авиценна), исходили именно из этой позиции. Они думали, что быть совершенным человеком — значит быть «мудрым человеком». И совершенство человека зависит от его мудрости.Что они понимали под словом «мудрость» (хикма)? Разве под этим словом они подразумевали то, что мы сегодня называем наукой? Разумеется, нет. Мудрость (хикма) (конечно же, мудрость теоретическая, а не житейская мудрость) в их понимании не что иное, как «целостное и правильное постижение всего комплекса бытия», однако это не наука, ибо каждая наука постигает и исследует лишь часть бытия. А теперь для выяснения различия между философией и наукой мы приведем некоторые разъяснения.Например, информацию о городе Тихране вы можете получить двумя способами: в общей, но вместе с тем абстрактной форме и в конкретном, но одновременно неполном виде. При этом полученная вами информация о Тихране может напоминать сведения городского архитектора, который, если ему поручают составить общую схему города, действительно может на бумаге изобразить все улицы, проспекты, площади, парки города и показать вам, где расположены такие районы, как Нийаваран, Таджриш, Шах ‘Абд ал-‘Азим и т. д., но все это слишком обобщенно и схематично. Архитектор действительно предоставит вам общие очертания Тихрана, но если вы пожелаете найти на этой схеме свой дом, вряд ли вам это удастся: сам архитектор о нем не имеет никакого представления.Но может быть и иначе: некое лицо, не обладая полными сведениями о Тихране — о количестве улиц, скверов и парков, о конкретных точках города и о том, сколько холмов расположено в средней части этого мегаполиса, владеет конкретной информацией об одном отдельно взятом городском квартале, то есть знает, сколько в этом квартале улиц и каким образом они друг с другом связаны, сколько домов на каждой улице и даже каким цветом окрашены двери каждого из домов в этом квартале.Выходит, что тот, кто располагает общей информацией о городе, не может вам ответить на простейшие вопросы относительно данного конкретного городского квартала, равно и тот, кто располагает информацией только об одном квартале, не в состоянии ответить на вопросы о городе в целом.Философом называют того, кто изучает бытие в общих, обобщенных чертах, желает узнать первоосновы, начало и конец всего сущего, установить иерархию бытия и его общие законы. Однако тот же самый философ может не располагать знаниями, например, о различных растениях, животных, камнях или о земле и солнце. Мудрость (хикма), с точки зрения философа, означает общие знания о бытии, то есть в целом обо всех компонентах мира. В зеркале сознания мудреца (философа) одновременно и абстрактно отражается все бытие и все его составляющие компоненты. В этом плане совершенство личности зависит от того, насколько в ее сознании отражается весь реальный мир — в целостной форме, а не в плане отдельных его деталей и фрагментов. Другими словами, насколько сочетается рациональный (субъективный) мир человека с объективным бытием. Эта мысль удачно отражается в следующем двустишии:Тот, который из знаний накопил припасы,Сам является миром, сидящим в стороне.С точки зрения философов, совершенным считается человек, у которого разум достиг совершенства — в том плане, что в его сознании отражена конфигурация всего бытия. Но возникает вопрос, каким средством он может достичь подобного положения? Вы, конечно, ответите, что при помощи мыслей, аргументации и логики. Но философы могут не согласиться с вами. Они говорят о наличии двух форм мудрости: теоретической, то есть познания мира с помощью перечисленных нами средств, и житейской.А что такое житейская (или практическая) мудрость? Это полная победа человеческого разума над всеми инстинктивными мотивациями[116]. В таком случае можно утверждать: если при помощи теоретической мудрости вы смогли познать реальный мир в вышеизложенном порядке, а посредством житейской мудрости сумели подчинить разуму природные желания, вожделения и все свои внутренние силы в целом, то вы достигли состояния совершенного человека.Данная школа, как мы с вами уже отметили, является школой разума и мудрости.На следующих лекциях мы с вами более подробно остановимся на вопросе об отношении ислама ко всем существующим в этом вопросе теоретическим школам. Но прежде чем приступить к рассмотрению точки зрения ислама по данной теме, я вкратце перечислю все другие школы.Школа любвиШкола любви представляет собой еще одно направление определения совершенного человека. Эта школа, которую называют еще и школой ‘ирфана, рассматривает вопрос о совершенном человеке в контексте любви (любви к Истинной Субстанции) и в контексте того, что достигается человеком при помощи любви. В отличие от представителей школы разума, которая является школой мысли, а не движения, мудрец (последователь) не говорит о движении. С его точки зрения, все формы движения сводятся к движению разума, рассудка.Точнее говоря, школа любви тоже школа движения, но своего рода вертикально возвышающегося, а не горизонтально направленного движения. С самого начала, когда человек стремится к совершенствованию, его движения должны быть направлены вертикально ввысь, то есть к Богу, другими словами, он должен находиться в состоянии полета к Господу.Мудрецы убеждены, что в этом случае последнее слово не за мыслями, не за разумом, не за аргументациями, а за человеческим духом. Они утверждают, что человеческий дух действительно подвержен своеобразному движению и конечным пунктом этого движения является Сам Бог. На этой основе было много конфликтов и передряг: мол, в чем смысл утверждения о «соединении человека с Богом?» Тем не менее, гностики (‘арифы) выражали свои мнения и воззрения своевременно и оригинально.Школа любви известна своими оскорбительными нападками в адрес школы разума. «Спор между разумом и любовью» — одна из возвышенных и оригинальных тем в нашей литературе[117], ибо многие из вступающих в этот спор сами были представителями ‘ирфана и всегда воспевали победу любви над разумом.Школа любви считает разум недостаточным для достижения человеческого совершенства. Согласно утверждениям этой школы, разум — часть человеческого естества; человеческая природа не состоит исключительно только из разума[118]. Разум — не субстанциональная основа человека, но такое же средство, как глаза. Тако