Священная исламская доктрина (как это прояснилось из предыдущих разделов) рассматривает все аспекты человеческой жизни и дает нужные рекомендации.Моральная жизнь также служит предметом изучения священной исламской религии, которая дает необходимые рекомендации. Она также вмешивается во внешний образ жизни человека и дает рекомендации как для индивидуальной, так и общественной жизни, предусматривает вопросы общественной жизни и в, частности, проблемы руководства.Согласно названным аспектам, имамат или религиозное предводительство в исламе может осуществляться тремя путями — методом исламского руководства, выражения исламского просвещения и законов, руководства и ориентации моральной жизни людей. Шииты того мнения, ввиду того, что исламское общество нуждается в трех вышеназванных методах, тот, кто занимает пост управления вышеназванными путями, является имамом и духовным вождем и предводителем, который должен быть назначен Аллахом и его посланником и, конечно, великий пророк (ДБАР) был определен Аллахом.ИМАМАТ И ПРЕЕМНИЧЕСТВО ВЕЛИКОГО ПРОРОКА И ИСЛАМСКАЯ ВЛАСТЬЧеловек своей богоданной сутью, несомненно, понимает, что никакое общество, такое как страна, город, племя и даже семья, из скольких бы членов оно не состояло, не может продолжить свое существование без руководителя и на правителя, который вращает колеса этого общества и его воля распространяется на отдельных членов этого общества и каждый из членов общества под этим руководством исполняет свои обязанности, в противном случае, это общество будет охвачено анархией и распадется на составные части.Поэтому, всякий, кто находится во главе общества (большого или малого) и притягивает его к себе и для его существования, в случае, если захочет временно Согласно этим утверждениям, исламских имамов -12, следующих в нижеприведенном порядке:1 — Али бен Аби Талеб; 2 — Хасан бен Али;3 — Хусейн бен Али; 4 — Али бен Хусейн;5 — Мухаммед бен Али; 6 — Джафар бен Мухаммед;7 — Муса бен Джафар; 8 — Али бен Муса;9 — Мухаммед бен Али; 10 — Али бен Мухаммед;11 — Хасан бен Али; 12 — Мехди (ДБМ)В ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ВЫШЕСКАЗАННОГОБыли последние дни болезни его светлости пророка (ДБАР) и около его светлости находилась небольшая группа его сахабе. Его светлость приказал, чтобы принесли бумагу и чернило с пером и сказал, что хочет написать что-то, при соблюдении чего никогда нельзя будет сбиться с праведного пути. Некоторые из присутствующих говорили, что он, мол, бредит, зачем писать, если нам достаточно божественной Книги. Поднялся недовольный шум присутствующих. Великий пророк сказал: «Встаньте и уйдите отсюда, ибо при пророке нельзя проднимать шума».[3]Учитывая вышесказанное, а также то, что те, кто старался воспрепятствовать реализации этого решения пророка были лица, которые на следующий день после смерти пророка избрали халифа, не поставив в известность о своем избрании Али и его приближенных и поставили их перед совершившимся фактом, можно ли сомневаться в том, что великий пророк в этом предании предусматривал назначение своего преемника и представления им его светлости Али (ДБМ)? Они вышеприведенными словами намеревались поднять шум и скандал и побудить пророка отказаться от своего решения и их не интересовало значение слов пророка, ибо они могли принять эти слова за болезненный бред пророка.Во-первых, помимо того, что за все время болезни великий пророк (ДБАР) не высказал ни одного бессмысленного слова и до сего времени ни в одном из предании. не сказано, что какой-либо мусульманин может обвинить великого пророка, защищенного божественной непорочностью, в пустословии.Во-вторых, если подразумевалось истинное значение этих слов, то уже не оставалось бы места для следующего выражения — «нам достаточно божественнной Книги „ и для доказательства неуместности слов пророка следовало приводить довод болезни пророка, а ненежность слов пророка при наличии Корана. Ибо, всякий сахабе знает, что именно Книга божественная обязала великого пророка к покорности и его слова были выражениями слов господних и, согласно утверждению Корана, люди перед лицом указов господних и пророка не имеют никаких прав и свободы действий.В-третьих, подобное событие повторилось в момент предсмертной болезни халифа, когда он завещал халифат второму халифу. Когда Осман по приказу халифа записывал его завещание, халиф лишился рассудка, тем не менее второй халиф не высказал в адрес первого халифа слов. высказанных в отношении великого пророка (ДБАР).[4]Помимо этого, второй халиф в предании Ибн Аббаса признался в этом факте.[5] Он сказал: „Я понимал, что великий пророк хочет передать правление Али, но ради выгоды я нарушил это дело“. Он сказал:„Халифат должен был принадлежать Али[6] и, если бы он пришел к власти, то направил бы людей на путь истинный и корейшиты воспротивились бы ему и потому мы устранили его от власти „.Хотя, согласно религиозным положениям, правонарушителя следует заставить соблюдать права, а не попирать истиной ради правонарушителя, когда первому халифу сообщили, что некоторые мусульманские племена отказываются выплачивать „закат“, он объявил им войну и сказал: „Если они не будут платить мне то, что платили пророку, то я пойду с войной против них“,[7] то есть любой ценой хотел достичь этой цели и, конечно, вопрос правления халифатом был намного важнее выплыты заката.ИМАМАТ В БОЖЕСТВЕННОМ ПРОСВЕЩЕНИИВ разделе, посвященном познанию пророка, было сказано, что согласно твердому и установившемуся закону всеобщей ориентации, каждый вид творения путем развития направляется и ориентируется в сторону совершенства и счастья.Человек, как один из видов творения, не является исключением в этом всеобщем законе Творения и путем инстинкта реального подхода и общественного мышления должен быть сориентирован особым методом так, чтобы обеспечить себе счастье на этом и потустороннем мире, иными словами, должен осознать ряд убеждений и практических обязательств и согласовать с ними свой метод жизни с тем, чтобы обрести человеческое счастье и совершенство. Также следует заметить, что путь осознания этой жизненной программы, именуемой религией, лежит не через умственное познание, а через путь божественного откровения и пророчества, который обнаруживается лишь в некоторых чистейших людях, именуемых пророками (посланниками господними).Именно пророки через воспринимаемое ими божественное откровение воспринимают переданные Аллахом человеческие права и обязанности и передают их людям с тем, чтобы они были использованы ими и обрели счастье. Ясно, что эти доводы доказывают необходимость наличия подобного сознания среди людей, а также необходимость возникновения людей, которые будут хранить в неприкосновенности всю эту программу. Подобно тому как необходимо, чтобы благодаря милости господней появились подобные, люди, которые довел
Источник : abna.ir
пятница
17 сентябрь 2010
19:30:00
195772
Имамом или вождем называют того, кто движется впереди своего общества и руководит им на определенном социальном пути или согласно определенной политической линии или научной или религиозной традиции и, конечно, посредством связи со своей средой его действия будут обширны или ограничены.