Имам Али (а) и живая сунна

 Также мы почитаем Хазрата Али (А) как величайшего мусульманского философа, мыслителя, воина и хранителя традиции — пророческой Сунны. В частности, в прошлом году на нашем сайте уже была опубликована статья, посвященная этой исторической роли Хазрата Али (А). Но сегодня имеет смысл обратить внимание и на другой аспект его миссии, связанный непосредственно со становлением шиизма в Исламе. Традиционно в истории принято считать, что шиизм зародился как течение, возникшее в результате раскола мусульман по вопросу об имамате. Это так и не так одновременно. Действительно, партия (по-арабски — шиа) Хазрата Али (А), оставшаяся верным ему до конца группа сподвижников, отказавшаяся принять халифат трех первых халифов, получила наименование шиитов, которое остается закрепленным за ними и по сей день. Однако, ключевым моментом в истории Ислама, начиная с которого было бы справедливо вести исчисление истории самого шиизма, является дата преломления мусульманского сознания — что, несомненно, важнее самого раскола мусульман на два лагеря. Иными словами, шиитское мышление, подразумевающее преданность Семейству Пророка (С) — Ахли-Бейт — зародилось еще до того, как исторические обстоятельства потребовали выделения шиитов в самостоятельную партию. В первую очередь речь, конечно, идет о событиях, имевших место в Гадир Хуме, после возвращения Пророка (С) из прощального хаджа. Отмечая дату Гадир Хум, мы, безусловно, подробнее поговорим об этом, но и сегодня важно помнить о том, что хутба (проповедь), произнесенная в День Гадир, и хадис о двух величайших ценностях - «сакалайн» - являются направляющей линией и для сегодняшних мусульман, не утратив своей актуальности — равно как не утратило актуальности и само отношение к ним, выразившееся в различных передачах хадисов суннитскими и шиитскими учеными. Проще говоря, разница в текстах этой хутбы, приводимых в шиитских и суннитских сборниках — это не просто спор вокруг преемственности Пророка (С) и приоритетного права на халифат и имамат. Это — модель, определяющая отношение к Исламу и его роль в жизни каждого верующего.Прощаясь с уммой, Посланник Аллаха (С) заявил: «Я оставляю вам две величайшие ценности...». И вот по поводу этих ценностей разночтение является ключевым. Так, суннитская школа называет их как «Книгу Аллаха и мою Сунну», в то время как шииты говорят: «Книгу Аллаха и мое семейство (Ахли-Бейт)». В свете этой разницы видна и роль вилайята (преемственности) Хазрата Али (А). Дело в том, что в арабском языке слово «вали» имеет множество значений, в том числе и «друг», «покровитель», «союзник» и т.д. Таким образом, текст хутбы Гадир, гласящий: «Кому я был покровителем, тому пускай и он — Али — будет покровителем», может представителями различных течений читаться одинаково, но восприниматься по-разному. Каким же образом мы можем прийти к заключению, что речь здесь идет именно об имамате? Исключительно через понимание хадиса «Сакалайн», прошедшее через сердце, исполненное искренности в вере и убеждении. Первое, что бросается в глаза, и на что справедливо указывает доктор Тиджани в своей книге «Встать на сторону праведников», - это то, что при жизни Посланника Аллаха (С) не могло идти речи о письменных источниках, в которых была бы зафиксирована пророческая Сунна — первые сборники хадисов появились у суннитов на много лет позднее. То есть, рассматривать в качестве источника для руководства Коран и хадисы на основании хадиса «Сакалайн» даже в его суннитской трактовке было бы нелепо с исторической точки зрения. Поэтому правоту шиитской трактовки (вариант Ахли-Бейт) и законность права Хазрата Али (А) на имамат нам подсказывает элементарная логика. Но есть и второй аспект, более важный для мусульман сегодняшнего дня: достаточно ли для руководства письменных источников, пускай и боговдохновенных, или необходимо постоянное наличие живого интерпретатора? На этот вопрос нам и отвечает хадис «Сакалайн», в том виде, в каком мы его для себя принимаем. Мы, шииты, говорим: хадисы, как и компьютерная программа, сколь бы многочисленны они ни были, не могут содержать в себе интерпретацию всех возможных жизненных ситуаций. Более того, хадисы, в общей массе служащие направляющим нравственным вектором, не могут быть восприняты в качестве абсолютного критерия, поскольку всегда имеется вероятность их искажения или недостоверности передачи. Ключевым моментом здесь является то, что критики шиизма заявляют: «Шиитские сборники содержат множество слабых и недостоверных хадисов, многие из них попросту нелогичны», на что мы отвечаем: «Если мы окажемся вынужденными отбросить ВСЕ шиитские хадисы, то шиизм от этого сильно не пострадает, поскольку у нас есть Книга Аллаха и Ахли-Бейт». Совершенно иначе обстоит дело с некоторыми крайними школами, выросшими в суннитской среде (прежде всего — с ваххабитами и им подобными), которым свойственно абсолютно буквально интерпретировать все источники. Таким образом, читая в одной строке про «Книгу Аллаха и Сунну», они действительно дошли на практике до приравнивания одного к другому, считая сборники авторитетных хадисов - «Сахих» - практически столь же непогрешимыми, как и божественное Откровение. Взаимная критика шиитов и суннитов в отношении хадисов друг друга во многом обоснованна. Однако, как мы уже говорили, для шиитов услышать критику в адрес собственных хадисов не является столь болезненным. Духовной направляющей шиизма служит непогрешимое Слово Аллаха, которое Он Сам поклялся охранять, и незримая духовная связь с имамом своего времени (в наше время — со скрытым имамом Махди, да ускорит Всевышний Аллах его приход). В общей своей массе шиитские хадисы — богодухновенны и имеют прочную морально-нравственную основу, способную укрепить мусульман в вере. Критика же частностей — не только не является ущербной для шиизма, но, напротив, необходима для очищения его от наслоений, причем необходима со стороны самих шиитских ученых прежде, нежели будет услышана от наших оппонентов. Иное дело — хадисы Ахли-с-сунна: продемонстрировать недостоверность и непоследовательность хотя бы некоторых из них — значит поколебать одну из основ религии. Если предписано держаться Книги Аллаха и Сунны, зафиксированной в хадисах, чтобы не сбиться с прямого пути, и если позднее выясняется, что хадисы могут быть объектом суровой критики — получается, что в духовном смысле одна из ног верующего оказывается подрубленной, и в таком виде следование по прямому пути для него — затруднительно.Какая же Сунна является непорочной, непогрешимой, недоступной для разного рода критики? Ответ напрашивается как бы сам собой: это — живая Сунна наследников Пророка (С), его семейства — непорочных Ахли-Бейт (А), связь с которыми у истинно верующих (как справедливо отмечает алляма Табатабаи в его книге «Шиизм в Исламе») не прекращается никогда. Таким образом, день рождения Хазрата Али (А) — это день зарождения цепочки преемников Пророка (С) — хранителей живой Сунны, без которой следование по прямому пути было бы затруднительно. И в этот светлый шиитский праздник мы желаем своим единоврцам и всем людям на земле всяческого счастья и благополучия. Амин.135