Совершенный человек в исламе "лекция 4" (часть 1)

БОЛЬ БОГОИСКАНИЯВо имя Бога Милостивого и Милосердного!«Ищите опору в долготерпении и обрядах молитвенных. Воистину, салат (молитва) — это бремя тяжкое [для всех], кроме смиренных»[77].Человек сам для себя всегда выступал своеобразной дверью в мир духовности[78]. Когда мы утверждаем, что он был дверью в мир духовности и через двери своего естества прозрел мир смыслов и открыл их для себя, мы подразумеваем, что в душе человека естьнечто, по самой своей сути не соответствующее материальному миру. Ученые-психологи древности и современности также признают данное обстоятельство, утверждая, что человеку присущи такие явления, которые необъяснимы с точки зрения материального подхода.Известно знаменитое высказывание досточтимого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!): «Люди, познавшие себя, познают и своего Бога».Священный Коран среди всех существ земного мира особое место уделяет человеку. В этой связи в Коране сказано: «Скоро представим Мы им знамения Наши в краях разных и среди них самих»[79]. Коран о самих людях говорит отдельно, не случайно именно этот айат стал причиной возникновения в нашей литературе терминов афак («страны мира» или «дольный мир») и анфус (личность, душа или духовный мир человека). В этом плане говорят о «мирских вопросах» и о «духовных» вопросах.Могут спросить, что это за явления, которые присущи духовному миру человека и которые нельзя объяснить с помощью материальных средств? Здесь требуется очень подробное и сравнительно продолжительное объяснение, и я не хотел бы сейчас приступить к подробному рассмотрению этого вопроса.Возможность дифференциации понятий «человечность» и «человек»В ходе предыдущих лекций нами был рассмотрен один из вопросов, не поддающихся объяснению при помощи материалистического подхода. Это вопрос о человеческих ценностях или, другими словами, о человечности. Интересно, что всем существам присущи неотделимые от них качества, благодаря которым они отличаются от других существ. Тигр, собака, конь — у каждого из них есть неотделимое от него и определяющее его как род животного качество. Не бывает собаки без «собачьих» качеств, или тигра без «тигриных» свойств и т. д. Однако человека, обделенного человеческими качествами, то есть лишенного человечности, найти можно. Ибо особенности, придающие человеку человечность (о чем мы подробно говорили в предыдущей лекции), и свойства, определяющие человека как личность (но не те особенности, благодаря которым человек выделяется как индивид, как особь), представляют совокупность и систему качеств, которые, во-первых, будучи человеческими и принадлежащими этому миру, не соответствуют материальной природе человека. Они не материальны, не доступны ощущению и осязанию, другими словами, имеют духовные корни. Во-вторых, то, что считается мерилом человечности, мерилом личности и превосходства человека, не является продуктом природы: оно создается только самим человеком.Следовательно, человек сам по себе является дверью в мир духовности, в мир сущностей. Он осознал свой духовный мир через двери собственного бытия. Его Светлость ‘Али ибн Муса ал-Риза[80] (мир ему!) сказал: «То, что относится к миру сущностей, познается посредством того, что внутри человека». Это очень интересная форма постановки вопроса.В ходе предыдущей лекции мы говорили о том, что человеческие ценности, считающиеся мерилом человечности, включают в себя много компонентов, но все ценности можно выразить через одну отдельно взятую ценность, которая определяется как «чувство боли» или «быть обладателем боли». Однако в ходе истории все учения, рассматривающие вопрос о человеческих ценностях, признали у человека специфическую боль, которая стоит выше всякой физической боли, испытываемой самим человеком, и выше тех болей, которые испытывают как человек, так и другие живые существа. Что такое боль, связанная с человечностью самого человека?Мы отметили, что некоторые из людей при объяснении этого вопроса ссылаются в основном на боль, связанную с разлукой или с пребыванием на чужбине, а также боль совместимости с материальным миром и отчужденности от этого мира. Потому что человек — это реальность, которая разлучена с основой, со своей истинной природой. Он пришел из другого мира ради выполнения определенной миссии. И именно «разлука со своей истинной сущностью» заставляет его испытывать страсть и любовь, вызывая в нем страстное желание и стремление вернуться к своей исконной сущности, к Истине, к Богу. Человек изгнан из рая, живет в бренном мире и желает снова вернуться в райские кущи.Конечно, человек не зря пришел в этот мир. Он пришел для выполнения особой миссии, тем не менее чувство разлуки постоянно мучает его и раздирает его сердце.Согласно этому, боль человека связана только с разлукой с Истиной, с его страстным желанием и стремлением вернуться к Истине, приблизиться к Господу Миров. Человек, независимо от достигнутой степени совершенства, постоянно ощущает, что еще не достиг Объекта своей любви.Человек стремится к совершенствуЕсть удивительное высказывание: «Человек всегда стремится к тому, чего не имеет». Он стремится к тому, чего лишен, но после достижения желаемого у него постепенно возникает чувство скуки. А почему? Это не подающееся логическому объяснению обстоятельство, когда в чьей-либо природе преобладает стремление к достижению чего-либо, а после достижения цели достигнутое перестает цениться и иногда даже отвергается.Некто рассказал, что в одном из иностранных музеев видел скульптурную композицию, которая представляла собой следующее: на постели лежит молодая и очень красивая женщина, рядом с нею сидит молодой и тоже очень красивый мужчина, одной ногой в постели, другой на полу, Мужчина смотрит в противоположную женщине сторону и вот-вот убежит. Посетителю музея не сразу открылся замысел скульптора, изобразившего столь прекрасные создания не в момент любовных утех и наслаждений, но тогда, когда мужчина явно задумал покинуть прекрасную женщину.Посетитель попросил людей сведущих прокомментировать замысел скульптора. Кто-то из них объяснил, что данная скульптурная композиция является своего рода художественным воплощением знаменитого изречения Платона о том, что человек вначале, как правило, очень страстно и самозабвенно устремляется к соединению с объектом своей любви, но после достижения цели «любовь» в его душе умирает. Обладание желаемым убивает само желание, постепенно приходит скука, за нею отвращение и наконец появляется желание убежать.Почему так происходит? Это кажется неестественным и нелогичным. Однако тем, кто более скрупулезно думал над подобным положением, удалось найти ответ: дело в том, что человек не может влюбляться в нечто бренное и овеществленное, ограниченное временем и пространством. Человек влюблен в Абсолютное Совершенство и больше никого и ничего не может любить по-настоящему. Иными словами, он влюблен в субстанцию Истины, в Божественную субстанцию.В Бога влюблены даже те, которые отвергают и не признают Его. И даже те, которые сквернословят в адрес Бога, не осознают, что в глубине души влюблены в Абсолютное Совершенство. Они сбились с пути и потеряли объект любви.Мухйи ал-дин ибн ‘Араби говорит: «Человек никогда никого кроме своего Бога не любил. В мире до сих пор не было ни одного человека, который любил бы кого-нибудь кр