Исламский Гнозис (‘Ирфан) и Мудрость (Хикмат)

Во Имя Аллаха Всемилостивого Всемилосердного!ВступлениеВ царстве космоса человеческие существа подобны шарам, размещенным в пространстве, внутри которых есть скрытая потенциальная энергия, с помощью которой они могут воспарить в бесконечно возвышенный мир. Но гравитационное притяжение прикрас этого мира затягивает их в его глубины, результатом чего является их падение и дегенерация; а эгоистические устремления и сатанинские страсти, воплощенные в материалистически ориентированных цивилизациях и культурах ускоряют [процесс человеческой] деградации. Посреди всего этого есть некоторые люди и группы людей, глаза и сердца которых открыты к духовным истинам, а их уши и души внимают Божественным Посланиям, содержащие в себе приказания очиститься от грязи животных устремлений, дарующие крылья для [полета] к сияющим горизонтам царства ангелов. И в процессе своей эволюции они [человеческие существа] начинают подниматься к Источнику всего прекрасного, ослепительного, мощного, экстатического и бесконечному Источнику совершенств, словом, восходить к Аллаху. Подобно шарам, сброшенным вниз на землю, они разочаровались в бренных тупиках материализма и однажды, с такой же быстротой, с какой они опустились [до этого состояния], они начинают двигаться в противоположном направлении и возносятся к горнему миру. Похоже, что это будет происходить всегда.Подобная реакция может явно наблюдаться в среде тех людей, которые более не питают иллюзий по поводу исполненной разложения [современной] западной культуры и испытывают сильнейшую жажду и тоску по духовным ценностям, и странствуют в поисках источника этой чистой воды. Однако, увы, большинство из них попадает в западню шарлатанов, которые поят их вместо нектара ‘ирфана (гнозиса) удушающим ядом. Они заманивают [ищущих] в ловушку пропасти, распахивая перед ними дверь в царство руин и разрушения. Центробежные тенденции внутри материалистической культуры и возвращение к духовности более не сводятся только лишь к исканиям отдельных индивидуумов. Сейчас мы становимся свидетелями устремления людей к Исламу во всех уголках мира, даже в самых развращенных и исполненных разложения, больных обществах. Эти тенденции усилились с победой великой Исламской революции, возглавленной видным ‘арифом (гностиком), который, задействовав способности самых одаренных людей, смог одержать победу над сатанинскими силами в лучах света учений Ислама. Невзирая на великие препятствия, которые ей [революции] чинят со всех сторон, она все еще победоносно идет вперед. Но, хотя это не первый случай, когда Божий человек и приближенный к Всевышнему ‘ариф взял на себя руководство над народным движением, непросто найти иной пример [движения, добившегося] таких возможностей и [достигшего] такой глубины, и [обретшего] такую твердость и стабильность. В любом случае, данный феномен, в свою очередь, также может служить очень мощным стимулом исследования роли духовных практик, в особенности исламского гнозиса (‘ирфана), в позитивных и желательных переменах в жизни человеческих существ.Часть первая. Гнозис (‘Ирфан) в исламском миреС древних времен в исламском мире существовали течения, именуемые гнозисом (‘ирфан) и суфизмом (тасаввуф), и с 4/10 по 8/14 вв. они достигли своего наивысшего развития во многих странах, таких, как Иран и Турция. На сегодняшний день по всему миру существуют разнообразные суфийские ордена. Похожие тенденции наблюдаются в среде последователей иных религий. С точки зрения обыденного взгляда, вполне естественен вопрос, насколько в действительности Исламу может быть присуще такое явление, как ‘ирфан, или же мусульмане заимствовали его извне, а потому то, что называется исламским гнозисом, в действительности является гнозисом мусульман, а не подлинным исламским ‘ирфаном. Если же в Исламе существует феномен ‘ирфан, то всегда ли он существовал среди мусульман, или же он изменялся во времени? Отвечая на эти вопросы, некоторые абсолютно отрицали присутствие гнозиса в Исламе и считали его еретической инновацией, которая должна быть искоренена. Другие полагали, что он [‘ирфан] пришел в Ислам извне, однако вполне совместим с ним. Некоторые приверженцы этой линии говорят, что суфизм – это такое же приемлемое нововведение для Ислама, как монашество – для христианства. В этой связи в Священном Коране говорится: «Монашество же они сами придумали, Мы не предписывали этого им, разве что [они избрали его] для обретения благоволения Аллаха» (57:27). Наконец, существует группа, приверженцы которой считают ‘ирфан не просто частью Ислама, но [его смысловым] ядром и духом, который проистекает из Корана и пророческой Сунны, так же, как и иные аспекты Ислама.Таким образом, ‘ирфан не был заимствован из иных интеллектуальных школ и направлений. И то, что есть нечто общее между гнозисом в Исламе и в других религиях, не дает основания считать, что Ислам заимствовал свой гнозис из этих религий – точно так же, как сходства в религиозных законах (шариат) Ислама и в религиозных установлениях предшествующих небесных религиях не означает, что шариат заимствован у тех религий. Мы придерживаемся последней точки зрения, и добавим, что признание самобытности исламского гнозиса, не означает, [что мы стремимся] навязывать то, что называется ‘ирфаном, или суфизмом, Исламу. Точно так же, и не любые убеждения и практики групп, относящих себя к мусульманам, могут расцениваться в качестве подлинно исламских верований и практик, иначе Ислам превратился бы в набор противоречивых верований, содержащих в себе комплект несовместимых ценностей, или бы существовало несколько противоречащих или конфликтующих друг с другом Исламов! В любом случае, исходя из того, что исламский гнозис самобытен, и что ‘ирфана высочайшего уровня достиг Благородный Пророк (ДБАР) и его истинные последователи, мы не отрицаем [наличия] элементов чужеродных заимствований со стороны мусульманских ‘арифов и суфиев. Многие из взглядов и манер поведения, [которых придерживаются члены] суфийских орденов, сомнительны.Часть вторая. ‘Ирфан, суфизм, хикма(т) и философияПрежде, чем дать обоснование самобытности исламского гнозиса, мы считаем целесообразным дать определение понятиям «гнозис» (‘ирфан) и «суфизм» (тасаввуф) чтобы избежать смущения и непонимания [со стороны наших читателей]. Термин «‘ирфан» («гнозис»), точно так же как и родственное ему понятие, ма‘рифат [также переводимое как гнозис], буквально означает «(по)знание», но он обладает особым техническим значением, указывающим на знание особого рода, которое не приобретается ни посредством органов чувств и эмпирического опыта, ни за счет разума и рассуждения, однако оно достигается путем внутреннего свидетельствования и внутренних озарений. Затем они обобщаются в некие суждения, которые описывают эти свидетельствования и озарения. Учитывая, что обретение подобных свидетельствований и озарений зависит от выполнения специальных упражнений и духовной (само)дисциплины, их также относят к [сфере] ‘ирфана, который носит название ‘амали («практический»). Иными словами, это практический ‘ирфан, или способ духовного странствия (сайр ва сулук), в то время как суждения о свидетельствовании называется теоретическим ‘ирфаном, и так же, как и в философии озарения , в эти описания иногда примешивается некоторая доля рациональной аргументации. Наиболее вероятно, что выражение «суфизм» (тасаввуф) образовано от слова «суф» («шерсть»), поскольку [мистики и аскеты] носили шерстяные одежды, которые символизировали трудную жизнь, лишенную комфорта и гедонизма, и [этот термин] скорее подходит для [обозначения] практических аспектов гнозиса, в то время как термин «‘ирфан» (собственно гнозис) в большей степени применим к теоретическому гнозису. Таким образом, в царстве ‘ирфана наличествуют, по крайней мере, три элемента. Первый – это специфические практически инструкции, предназначенные для того, чтобы вести человека к интуитивному и внутреннему гнозису и осознанию Присутствия Аллаха Всевышнего, Его Самых Прекрасных Имен и Е