Совершенный человек в исламе "лекция 2" (часть 2)

Универсальность Нахдж ал-балагаЧто представляет собой Нахдж ал-балага («Ясный путь совершенствования»)[40]? В этой книге вы встречаете разнообразные стили. Читая Нахдж ал-балага, вы иногда думаете, что с вами говорит Авиценна, а в другом месте вам кажется, будто вы общаетесь с Джалал ал-дином Руми или Мухйи ал-дином ибн ‘Араби.Ознакомившись с новой главой, вы встречаете автора эпической поэмы, каковым был Фирдауси, то есть со свободолюбивой личностью, все мысли которого заняты свободой, но при ознакомлении с последующей главой вы начинаете общаться с неким уединившимся аскетом или отшельником. В личности ‘Али вы встретите все человеческие ценности. Ибо слово есть отражение душевного состояния человека. Теперь сами подумайте о степени величия ‘Али и о том, какими незначительными мы являемся по сравнению с ним!Приблизительно пятьдесят лет тому назад религиозные стремления в нашем обществе были сконцентрированы вокруг аскетизма и богослужения. К каким главам Нахдж ал-балага обращался проповедник, поднимаясь на трибуну? Преимущественно ограничивались десятью или двадцатью проповедями (хутба). Какие именно хутбы привлекались? В основном посвященные аскетизму и увещеваниям. Например хутба, которая начиналась такими словами: «О люди! Воистину, этот мир является временным пристанищем, а загробный мир — вечным обиталищем. Так, накопите на своем пути запасы для вечного обитания»[41]. Другие хутбы Нахдж ал-балага не цитировались, поскольку в обществе тогда были актуальны другие ценности. В течение столетия, наверное, не было проповедника, который хоть раз процитировал бы адресованное малику Аштару[42] письмо Повелителя верующих, содержащее сокровищницу политических и социальных рекомендаций. Нет, в обществе царила совсем иная атмосфера.В этом письме Повелитель верующих среди прочего говорит: «Слышал, как Пророк многократно повторял, что никто из моих последователей не достигнет положения святости, чистоты и непогрешимости, если не достигнуто то положение, когда слабый, защищая свои права, действует наперекор угнетателю без страха и робости»[43].Пятьдесят лет тому назад общество не в состоянии было вникнуть в суть этих высказываний, потому что в нем акцентировались одна или две ценности[44].Но в словах ‘Али (мир ему!), как и в истории его жизни и самой его личности, гармонически содержатся все человеческие ценности.Личностные качества ‘Али (мир ему!)Признавая ‘Али в качестве своего имама (предводителя), мы признаем тем самым предводительство человека, в котором гармонически сформированы все человеческие ценности. Среди ‘арифов при ночных бдениях ему нет равных. В нем торжествует дух праведника, страстно и самозабвенно стремящегося к Истине. Во время сражения он до того самозабвенен и сосредоточен, что не чувствует боли даже при кровоточащих тяжелых ранениях. В состоянии молитвы любовь к Богу в нем до того пылает, что он забывает обо всем на свете и даже о самом себе. Сам имам характеризует подобных ему людей следующим образом: «Они, находясь вместе с людьми, могут быть вместе с ними и отдельно от них. Их дух связан с высочайшими понятиями. В состоянии молитвы они до того сосредоточены и отрешены от всего мирского, что не чувствуют, если даже из раны вынимают стрелу. Во время молитвы они рыдают и страдают невиданным образом. Днем они меняются до неузнаваемости. При общении с друзьями у них открытые и смеющиеся лица».‘Али (мир ему!) в общении с людьми был до того приветливым, веселым и даже остроумным, что ‘Амр ибн ‘Ас, ведя пропаганду против него, говорил: «Он не может быть халифом, так как слишком весел и улыбчив, а улыбчивому человеку не подобает быть халифом. Халифом должен быть человек угрюмый, чтобы люди боялись его».Сам ‘Али в Нахдж ал-балага говорит: «Я удивляюсь этому сыну "одаренного" человека. Ибо он упрекает меня в том, что я приветлив с людьми и шучу с ними»[45].‘Али в битве вел себя как муджахид, и вместе с тем на его лице сияла улыбка. В этом плане о нем говорили:Он в состоянии молитвы плачущий и рыдающий,А на поле битвы он веселый и смеющийся.‘Али — человек в кораническом понимании этого слова. Цель Корана — воспитание именно такого человека. Ибо сказано в Коране: «Воистину, действеннее [молитвы во время] бодрствования ночного, [нежели молитвы дневные], и яснее по изложению. Ведь днем у тебя много хлопот [житейских]»[46].‘Али (мир ему!) ночью был одною, а днем — другою личностью. Хафиз, будучи комментатором Корана и знатоком коранических тонкостей, со свойственным ему аллегоризмом отражает вопрос о ночных молитвах и дневных трудах:Днем занимайся приобретением ремесел, ибо питье вина днемВ чистом как зеркало сердце порождает темную ржавчину.Озаренное светом зари вино следует пить тогда, когда ночьНа горизонте небосвода установит вечернюю палатку[47].Таков был распорядок жизни ‘Али днем и ночью. Понятие «свод разнообразий», применяемое нами по отношению к совершенному человеку, полностью соответствует личности имама. Более тысячи трехсот лет тому назад личность ‘Али сформировалась с охватом всех качеств, присущих совершенному человеку. Саййид Шариф Рази в предисловии, написанном им к Нахдж ал-балага, пишет: «Вопрос, который я часто обсуждаю с моими друзьями и который каждый раз становится предметом их удивления, заключается в разнообразии аспектов высказываний ‘Али (мир ему!). Эти аспекты до того разнообразны и многогранны, что человек, обратившийся к любому из них, замечает, что он вошел в особый мир. Иногда он окажется в мире набожных и благочестивых, иногда — в мире аскетов. В другом случае он почувствует себя в мире философов, в мире ‘арифов, в мире воинов и военачальников, порою — в мире справедливых правителей, временами — в мире судей, а подчас и в мире муфтиев-законников.‘Али присутствует во всех мирах и не существует свободных от него человеческих миров. Сафи ал-дин Хилли, живший в XIV в., говорит:В нем [‘Али] собраны разнообразные качества,И все они вместе признак его величия.‘Али многогранная личность. Он —Аскет, правитель добрый, бесстрашный,Благочестивый, отважный, простой и щедрый.Но при этом все качества присутствуют в ‘Али в высшей степени, то есть он и есть высшая степень доброты, снисходительности, отваги и воинственности, набожности, скромности и щедрости. «Скромность и щедрость» означает, что ты беден, но одновременно щедр, то есть все, что приобретаешь, готов отдать другим (готов поделиться самой малостью с другими).‘Али великодушен к поверженному врагу, но [при необходимости]готов пролить кровь нечистых.Богатство в руках великодушных не сохранится долго:Так же, как и терпение у влюбленных и вода в решете.