Женщины имамы?

Три  из четырех суннитских школ, также как  и множество шиитских ученых,  сходятся во мнении, что женщина может руководить собранием только женщин в общей молитве. Согласно всем существующим на данный момент религиозно-правовым школам в Исламе, женщина не может руководить коллективной молитвой обоих полов. Некоторые школы делают исключение для Таравих - необязательных молитв в месяц Рамадан или для молитвенного собрания, состоящего только из близких родственников. Некоторые средневековые ученые, включая Ат-Табари (838-932 гг.), Абу Таур (Abu Thawr) (764 - 854 гг.), Аль - Музани (791 - 878 гг.) и ибн Араби (1165 - 1240 гг.), рассматривали данную практику как дозволенную, но только в необязательных молитвах. Однако, их взгляды не приняты ни одной из сохранившихся до наших дней школ.Вместе с тем, в мусульманских общинах в последние годы дискуссии по данному вопросу вновь возобновились благодаря аргументам о том, что дух Корана и буква некоторых неоднозначных хадисов показывают, что женщины способны руководить и смешанным молитвенным собранием так же, как и только женским, а запрет этого развился как результат половой дискриминации средневекового окружения и не является частью истинного Ислама.Каноническая позицияКоран не определяет данный вопрос прямо. Из-за этого прецеденты ищут в хадисах - традициях пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и род его). Единственный хадис, который недвусмысленно декларирует, что женщина не может руководить смешанной молитвой, приведен ибн Маджа (в книге "Китаб икамат ас-салят ва ас-суннати фиха», № 1134). Джабир ибн Абдуллах передает: "Женщина не может руководить мужчиной в молитве, равно как и бедуин не может руководить мухаджиром, или безнравственный человек руководить в молитве преданным  мусульманином." Однако катарский ученый Юсуф аль-Кардави утверждает, что "великие ученые -мухаддисы говорят, что цепочка передачи этого хадиса крайне слаба и неприемлема, и он не может быть использован как доказательство в данном вопросе."Наиболее значимые хадисы, являющиеся ключевыми по словам Кардави, косвенны и просто говорят, что имам стоит перед собранием. В хадисе № 881 в Сахих Муслим Абу Хурейра сказал: "Лучшие ряды для мужчин - первые ряды, и худшие ряды для них - последние, и лучшие ряды для женщин - последние ряды, и худшие ряды для них — первые."Сунна - действия пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и род его) - наиболее полный источник прецедентов. Она обычно рассматривается как препятствие для руководства женщиной смешанной молитвой, так как нет сообщений о том, что подобное происходило во время Мухаммада (да благословит его Аллах и род его), за исключением хадиса Умм Вараки, на который ссылается Амина Вадуд, оправдывая свои действия. Однако, как было замечено выше, также нет и надежных сообщений о запрете Пророком (да благословит его Аллах и род его) подобной практики.Третий источник прецедентов - принцип «иджма» - согласованное мнение богословов, опирающееся на хадис: "Моя община никогда не согласится с ошибкой." Они также обычно выступают против практики руководства женщиной смешанной молитвой, так как общее мнение правоведов - традиционалистов резко против подобной молитвы. Однако, сторонники данной идеи ссылаются на то, что данный консенсус отнюдь не всеобщий.Что же касается руководства женщиной молитвой женского собрания, то несколько хадисов сообщают, что жены Мухаммада (да благословит его Аллах и род его), Аиша и Умм Салама (да будет Аллах доволен ими) делали это, и в результате большинство мазхабов разрешают его.Согласно Кардави: "Абдур Разик (5086), Ад-Даракутни (1/404) и Аль-Байхаки (3/131) сообщают переданный Абу Хазимом Майсара ибн Хабибом от Раита аль-Ханафия хадис Аиши, что она руководила женщинами в молитве и стояла среди них в обязательной молитве. Более того, ибн Аби Шаиба (2/89) передает с цепочкой передатчиков с ибн Аби Лайлой от Аты, что "Аиша произносила Азан, Икамат и руководила женщинами в молитве, стоя среди них в одной линии." Аль-Хаким также передает похожий хадис цепочкой передатчиков с Лайсом ибн Аби Сулайном от Аты, и редакция данного хадиса, упомянутая здесь, как раз, от аль-Хакима.К тому же, Аш-Шафии (315), Ибн Аби Шаиба (88/2) и Абдур-Разик (5082) передают с двумя цепочками передатчиков, что Аммар Ад-Дахни рассказывал что женщина его племени, по имени Худжайра, передавала, что Умм Салама (да будет доволен ею Аллах) руководила женщинами в молитве, стоя среди них в той же линии. Редакция данного хадиса Абдур-Разика следующая: "Умм Салама руководила нами (женщинами) в молитве Аср и стояла среди нас (в одной линии)."В добавление к тому, Аль-Хафиз сказал в Ад-Дарайа (1/169), "Мухаммад ибн Аль-Хусейн передал со слов Ибрахима Ан-Накхи, что Аиша руководила женщинами в молитве в месяц Рамадан, стоя среди них в одной линии."Далее, Абдул-Разик передает (5083) со слов Ибрахима ибн Мухаммада от Дауда ибн Аль-Хусейна, а тот - от Икримы, тот - от Ибн Аббаса, что последний сказал, "Женщина может руководить женщинами в молитве, стоя среди них."Но все эти хадисы утверждают, что женщине дозволено руководить другими женщинами в молитвах, стоя среди них в одной линии, а  не стоя впереди всех - как делают имамы, и также говорится, что это происходило только среди женщин, а не среди всех молящихся - то есть не среди мужчин.Чисто женские собранияРелигиозно-правовые школы расходятся и в вопросе о том, может ли женщина быть имамом (руководителем) джамаата (собрания) на молитве, если он состоит только из женщин: три из четырех суннитских мазхабов - шафииты, ханафиты и ханбалиты - дозволяют это (хотя ханафиты определяют данную практику как макрух - порицаемое действие), в то время, как маликиты - не разрешают. В этом случае женщина становится среди молитвенного собрания в первом ряду, а не одна - впереди всех. В 2000 году шесть шиитских марджаа в Иране декларировали, что они также разрешают женщинам руководить чисто женским собранием, пересмотрев первоначальный запрет на это в стране. Хадис Умм Вараки вызывает множество вопросов среди исламских лидеров - приемлемо или нет для женщины руководить молитвами, и некоторые используют его для подтверждения аргумента, что женщины могут вести общие молитвы. Этот хадис рассказывает о женщине, которая  хорошо знала Коран, и Пророк(да благословит его Аллах и род его) попросил ее руководить молитвой и дал ей муэдзина. Использование слова [дар] в хадисе в разговоре о том, где проходила молитва, разделило людей в их интерпретации всей истории. Основное значение слова - "пространство", то есть пространство вокруг места, где жила Умм Варака. Эта мысль не разделяется многими учеными. Другая интерпретация [дар] обозначает домашнее пространство, таким образом, молитва проходила в доме Умм Вараки. Кем она руководила? Имам Зайд представил три возможности : она руководила двумя служанками в своем доме и муэдзином, женщинами окружающего "пространства" или же только женщинами ее дома. Все эти возможности имеют право на существование, однако наиболее общепринятой является та, что Умм Варака руководила женщинами ее дома. Таким образом, дается обоснованный ответ, что женщина может руководить любым женским молитвенным собранием. Подтверждение можно найти и в том факте, что Аиша и Умм Салама также руководили молитвой. Подтверждением тому, что женщина может быть имамом, является тот факт, что если бы Пророк (да благословит его Аллах и род его) захотел бы открыть мечеть в доме выдающегося Итбана Малика, то это была бы чисто женская мечеть. Существует необычная особенность Ислама в Китае - существование "нуси" - мечетей исключительно для женщин. Имамы и все прихожане - женщины, а мужчины не допускаются в такие мечети. Группа женщин училась на имамов для того, чтобы работать в таких мечетях. Однако  в общинах, в которых функционируют подобные мечети, женщ