Повествование в Коране

1-Термин «повествование» в Коране и преданиях.Повествование (кисса) в словарях[1] означает «идти следом или идти по прежним следам». В Священном Коране говорится: «Следуй за ним!»[2] - она сестре его сказала, и издали следила таза ним. А они об этом ничего не знали».[3]Или в другом айате читаем: «Сказал он: «Этого как размы и желали!» И оба двинулись по собственным следам[4] назад».[5]Данное обстоятельство встречается в одном из преданий о Пророке, в котором говорится: «Сыны Израиля, после того как [отказавшись от действий] приступили к повествованиям (касава), погибли».[6]Конечно, в этом хадисе, наряду с обозначением словарного значения слова «повествования» (кисса), содержится еще и тонкий намек на отрицательный аспект повествований, подразумевая обстоятельства, когда увлечение повествованиями становится препятствием на пути действий и инициативы. Естественно, что первым признаком увлечения повествованиями является выдумка всяких суеверий, пустословий и чистой фантазии, что может служить причиной подавления духа активности, прагматичности, жизни и мечтаний.2–Связь между смыслом «коранического повествования» и его буквальным значением.Повествование в Коране отличается от буквального значения этого слова. Ибо в Коране оно означает прослеживание событий, которые произошли в прежние времена. Конечно, эти события иногда происходили в древние эпохи, и в Коране о них вспоминается словом анба’ (рассказ). Например: «Поведаем мы тебе рассказ о них доподлинный».[7] Или: «Это лишь несколько из рассказов о селениях, которые тебе мы повествуем».[8]Но по отношению к событиям, происходящим в недавнем прошлом или тому, что должно пониматься как недавнее, используется слово «сообщение» или «известие» (ахбар), как например: «И Мы пошлем вам испытания, чтобы узнать, которые из вас усердствуют в сражениях (за веру), и терпеливо стойки (в них). И испытаем сообщения о вас (на их правдивость)».[9] Или: «В тот День свое известие она объявит».[10]В любом случае, прослеживание признаков этих рассказов и сообщений является точным смыслом повествования в Коране.3- Цель, преследуемая при использовании коранических повествованийВ Коранических повествованиях красной нитью проходит цель: «кораническое повествование – это прослеживание сообщений или рассказов прежних поколений.В Коране речь идет как о современных событиях, так и о древних происшествиях. Например, говорится о битве при Бадре, битве Ухуд, заключение мира при Худабийи, а и также о предстоящих событиях, таких, как война между Римом (Византией) и Ираном,[11] взятие Мекки мусульманами,[12] а также предвидится поражение язычников при Ухуде.[13]Но в Коране подобные сообщения простым повествованием не называются, ибо в кораническом понимании, как было отмечено, повествование означает прослеживание событий прежних времен. В принципе из подобных «сообщений» можно извлечь поучительные уроки (назидания) и полезные увещания. А в обычных сообщениях, скорее всего, подразумевается простая информация о событиях. О наличии назиданий в повествованиях отчетливо говорится и в Священном Коране: «В повествовании о [деяниях] посланников заключено назидание для мужей разумных».[14]4-Разница между «рассказом» и «повествованием»Рассказ (хикайат) – это трафарет для воспроизведения какого-либо события, без наличия в нем элементов повествования. Таким образом, кажется, что название «рассказ» (хикайат) для коранических повествований было бы более подходящим. Тогда, почему в Коране отдано предпочтение повествованию (кисса), а не рассказу (хикайа)?Ответ заключается в том, что цель рассказа состоит в воспроизведении действительности, изображении личностей и происшествий, тогда когда в повествовании важным считается придание событиям живости, а также прослеживание связанных с ними признаков и результатов. Коран в своих повествованиях придает особый сущностный колорит реальным пространственно-временным явлениям и приводит нас к ощущению конкретных интервалов этих явлений, чтобы мы могли прослеживать их смысл, не ограничиваясь обзором простого воспроизведения соответствующих событий.Имеются ли в Коране прямые указания на слово «повествование» (кисса)? Один из важнейших вопросов относительно коранических повествований заключается в том, «Каким образом можно будет согласиться с наличием повествований в Коране, тогда когда в самом Коране никаких указаний в этом плане нет? Ведь в Коране данное слово приводится в форме «прослеживание» (касас) а не в виде прямого «повествования» (кисас). А эти две формы отличаются друг от друга».В ответ следует сказать, что (как это уже нами было отмечено) слова касас и кисас исходят из единого корня (касаса) и по смыслу идентичны. Согласно основны лексикологическим источникам, такие как «Лисан ил-‘араб» («Арасбский язык»), «Ас-сиххах («Утчонения») и «Тадж ал- ‘арус» («Корона невест»), в которых этот вопрос достаточно хорошо уточнен, слова кисас и касас по своему смыслу однозначны. Для пущей убедительности, считаем необходимым, непосредственно обратиться к этим источникам.В книге «Лисан ал-’араб» говорится: «Касас (рассказывать), то есть изложение кисас (повествований), кроме популярного своего значения, имеет еще и фразеологическое значение. Например, говорится, что дар сар киссейе дарад («лелеет в голове мечту»). К этой категории относится и веление Всевышнего Господа: «Тебе Мы повествуем лучшим сказом».[15] Так, что касас – это сообщение кисса (повествования), а касас - это множество письменных кисса (повествований)».[16]А в «Ас-сиххахе» читаем: «Кисса означает случай или дело. Словосочетание «иктасасту-л-хадис» означает «определенным образом повествовал случай». Кисас является как инфинитивом, так и существительным, которое заменяет инфинитива, став более приемлемым. А касас - это множество письменных кисса (повествований)».[17]В «Тадж ал-’арусе» говорится, что: «Киса, также как и касас, означает дело, случай или известие, множественным числом которых является слово касас («повествовании»). Касас, то есть переданное известие, которое стоит в позиции инфинитива. Кроме того, касас (повествования) понимается и в смысле изложения».[18]Плюс к этому, в некоторых других комментариях также встречаются указания, подтверждающие вышеупомянутое мнение. Например, Аз-Замахшари[19] уточняет, что слово касас иногда встречается в форме существительного, образованного от глагола посредством инфинитива. При комментарии айата «Тебе Мы повествуем лучшим сказом»[20] он пишет: «Наилучший сказ», то есть наилучшее изречение из Корана, которое отличается своей уникальностью и изумительностью.Подобные известия встречаются и в книгах прежних авторов и в исторической литературе. Но по выразительности и стилю изложения они не могут сравниться с тем, что приводится в Коране.