Прояснение сомнительных моментов, касающихся свободы в исламе (3)

Сомнение седьмое. Эпоха долженствования закончилась, и современный человек заинтересован в отстаивании своих прав.Некоторые утверждают, что в связи с развитием и прогрессом, которые породили разнообразные эпохи в жизни человечества, равно как и новые верования, идеологии, философские и практические теории, которые легли в основу современной человеческой цивилизации, сегодня религия должна отстаивать права людей, а не накладывать на них обязательства и отдавать приказы.Сталкиваясь с системой рабовладения, насилия и деспотизма, люди прошлого привыкли к тому, что у них есть обязательства и сфера долженствования. Но сейчас эпоха рабства завершилась, и наступила эра суверенитета и наместничества по отношению к Аллаху (халифатуЛлах). Сегодняшнего человека волнует не долг, а получение прав и их использование.Действительно, модернизм и новая цивилизация поспособствовали возведению высокой стены между нами и людьми прошлого, которые были подданными, рабами, слугами, вьючными животными для других. Поэтому современный человек закрыл книгу с описанием сферы его долженствования и обязанностей – которая принадлежала периоду варварства и нетерпимости – и прилагает усилия к тому, чтобы заявить о своих правах.Сегодня говорить о долге и выполнении обязательств – это ретроградство и возвращение к предшествовавшей модернистской эре эпохе, и в наше время, благодаря заявлениям о правах человека и благах демократии, человек был освобожден от рабства и эксплуатации, и пришло время, когда древние религии, потворствовавшие системе рабства и оперировавшие [понятиями] долга и ответственности, должны уйти со сцены, а мы должны создать новую религию, которая возвещала бы о правах человека.ОтветЧто можно сказать с уверенностью, так это то, что разговоры о том, будто современный человек имеет только права и не обладает обязанностями, являются пустопорожними и сбивающими с толку, ибо специалисты по философии права утверждают: ни одно право не может быть закреплено за человеком так, чтобы на остальных не была возложена обязанность. Например, если гражданам гарантировано право на чистый и незагрязненный воздух, то другие граждане обязаны его не загрязнять. А если у нас есть право его портить, то право на чистый воздух теряет свой смысл.Точно так же, если у человека есть право использовать свое имущество, на других должно быть возложено обязательство не посягать на него, в противном случае, право на использование собственного имущества не сможет быть реализовано.Подобным же образом, любое право, данное человеку, накладывает на окуржающих обязательство по отношению к нему. Если человек обладает правом пользоваться коммунальным хозяйством, соответственно, должны работать коммунальные службы, которые принимают на себя (общественные) обязательства и обязанности, и их работа не должна становиться заботой других.Поэтому право и обязательство сопутствуют друг другу, и утверждение, что люди должны только отстаивать права и не принимать на себя никаких обязательств, несостоятельно.Учитывая тот факт, что все религиозные и нерелигиозные ученые, специализирующиеся на философии права, в общем не отрицают [необходимости наличия] обязательств и сферы долженствования, и что де-факто они признают понятие долга и соглашения, мы догадываемся, что под «долгом» в этих заявлениях подразумеваются религиозные обязанности. Характер этих заявлений сводится к следующему: Аллах не возлагает на нас обязательств, а также, согласно их мнению, [религиозные обязательства] несовместимы с той концепцией, которую мудрые люди выработали касательно обязанностей по отношению к правам. То, что я говорю, подтверждается тем фактом, что они недвусмысленно утверждают, будто бы отношения господства (мавлавиййа) и служения (‘убадиййа), сущность понятия господства и необходимости повиновения подходят лишь для рабовладельческой культуры.Мотивы тех, кто восстал против АллахаНе только современный человек не склоняет своей головы перед Аллахом, религией и Божественным обязанностям. В действительности, многие люди на протяжении истории, одержимые сатанинскими внушениями, не признавали возложенных Аллахом обязательств и вступали на путь мятежа и нарушения [Божественного] Закона.Утверждение, что у человека есть только права и нет обязанностей, не ново. Фактически, сначала Кабиль (Каин), мятежный сын Адама (мир ему), открыто выступил против религиозных обязанностей и правил, и, движимый желанием нарушить Закон и эгоизмом, убил своего брата Хабиля (Авеля):«Прочти им истинный рассказ о двух сыновьях Адама. Вот они оба принесли жертву, и она была принята от одного из них и была не принята от другого. Он сказал: «Я непременно убью тебя». Он ответил: «Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных» (Сура «Аль-Ма‘ида», 5:27). Истории Пророков (мир им), приведенные в Коране, выявляют тот факт, что большинство людей считало посланного к ним Пророка (мир им всем) лжецом. Помимо того, что они не повиновались пророческому призыву, они обычно клеветали на своих Пророков (мир им), дразнили, высмеивали их, и даже убивали и изгоняли их из их собственных городов. Если Пророк (мир ему) обращался к ним с особо важным посланием, например, в соответствии с Кораном, увещевал не обсчитывать друг друга [на базарах]:«Не обмеривайте и не обвешивайте, не присваивайте себе имущества людей» (Сура «Аль-А‘раф», 7:85)А они отвечали ему:«Они сказали: «О Шуайб! Неужели твой намаз повелевает нам отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или распоряжаться нашим имуществом не так, как мы того хотим? Ведь ты же – выдержанный, благоразумный» (Сура «Худ», 11:87).Теперь можно сказать, что происходившее на протяжении истории, а именно – неприятие и противодействие Пророкам Аллаха и приближенных к Нему (мир им) было результатом идолопоклонства, многобожия и дружбы с Сатаной, в то время как человечество должно снять со своей шеи оковы рабства по отношению к любому объекту поклонения и почитания, и не служить никаким идолам и Сатане. Но этот довод, если рассматривать его с позиции Истины и с точки зрения Божественного Откровения – ошибочен и несостоятелен, ибо с его точки зрения для человека существует только два пути служения: (1) служение Аллаху и (2) служение тагуту, и третьего не дано.Даже если кто-то выдвинет лозунг, что он никому и ничему не поклоняется, в реальности он является служителем тагута и прихотей собственной плоти. В связи с этим айат Корана гласит:«Аллах – Покровитель тех, которые уверовали. Он выводит их из мраков к свету. А покровителями и помощниками неверующих являются тагуты, которые выводят их из света к мракам. Они являются обитателями Огня и пребудут там вечно» (Сура «Аль-Бакара», 2:257).Везде в Коране Аллах говорит: