Ранее их представители уже связывались с властями и прочими лицами, допущенными к управлению, передавая им свои требования. Но всякий раз их попытки не увенчивались успехом, и эти непрестанные провалы вынудили массы проявить свою ярость и привели их к развитию в себе мстительного бунтарского духа таким образом, что ситуация уже стала необратимой.Многократно делегации из различных частей халифата приходили в Медину, и всякий раз – исполненные надежд и радужных ожиданий, жаждущими исполнения их требований и воплощения своих надежд. Но всякий раз они возвращались назад со сладкими обещаниями, которые всякий раз становилось невозможным исполнить, что вызывало разочарование и отчаяние.Всякая попытка и всякий лишний опыт подтверждал тщетность усилий, что обращало массы в гнев подобно тому, как гневается раненый человек. Сдерживать свои накипевшие чувства было уже не в их силах. Таким образом, они потеряли терпение и восстали из чувства протеста, желая положить конец своим тяготам и непрекращающейся нужде. Снова и снова они сталкивались с условиями, подогревающими наступление мстительного отчаяния. Таким образом, повсеместно находились группы, собиравшиеся и перешептывающиеся о чем-то важном и опасном.Именно в этот неспокойный период Абу Зарр Аль-Гафари принялся всячески критиковать создавшиеся условия, независимо от обоснования, которое мы могли бы предоставить для егот критики. Он бросал вызов обществу, государству и всякому из правящей клики в самой непримиримой манере, в соответствии с логикой Ислама, представленной в Коране, Сунне и продиктованной традициями поведения. Он крайне резко критиковал всех, кто нарушает законы этой логики.Он видел и чувствовал, что все больше людей привлекаются роскошью, бежали к ней, будто проходя сквозь зараженную местность, все вместе и каждый в отдельности, стремясь к комфортной жизни, что понуждало их принимать мышление, распущенность и поведение беспечных людей. Таким образом, он создал для себя и своих последователей преграду против этого потока. Он следовал повсюду, проповедуя принципы в таких выражениях, которые напоминали людям о том, что Пророк обещал им, и что они сами слышали от него. Но некоторые люди оказались слишком привязаны к новому стилю жизни. Таким образом, они выступали против него, а он в свою очередь выступал против них, и шел далее в самых смелых выражениях, нимало не заботясь о том, вызовут ли они гнев или довольство окружающих.Абу Зарр четко верил, что представление о человеческой жизни основано на добродетели, и только добродетельный обладает правом называться человеком. Таким образом, для каждого было существенно добиваться добродетелей и бросать все свои силы на воплощение их, устанавливая ее принципы и ценности. С другой стороны, все те, кто все свои силы посвятил накоплению личных средств и проведению жизни в неге и комфорте, были не более чем скотиной, дорвавшейся до кормушки, нашедшей дорогу к удовлетворению собственных желаний. По его мнению, если человек посвящает все свои силы достижению мирских удовольствий, таким образом, он превращается в животного, с той лишь разницей, что он обладает способностью воображать и мыслить. Что же касается человечности как таковой, то она такой личности незнакома вовсе. Чтобы стать человеком и оставаться им, ему придется вести иной образ жизни, основанный на добродетели. А добродетель, по его мнению, заключалась в действии и простоте.Она требует от нас работать, действовать и бороться на сколько хватит наших сил. Она также требует от нас отказаться от всех видов роскоши и комфорта и не утопить себя в юношеских страстях. Она ожидает от нас подавления телесных желаний, отдавая предпочтение духовным.Нет ничего более ущербного для человеческого существования, нежели следовать по течению жизни. Такое движение напоминает точильный камень, который движется, но при этом остается на месте. Разница между человеком и животным в том, что первый движет жизнью, в то время как второе движимо ею само. Человек всегда ищет превосходства через свою душу, которая есть подлинная жизнь, ее цель, ее совесть и нравственность. Таким образом, для жизни необходимо иметь движение и добродетель – в непременном союзе – затем, чтобы стать людьми, мы должны действовать и проявлять самоотречение. Если мы только действуем, то удовлетворяем человеческую составляющую нашего действия, стремясь к чему-то лежащему ниже нашего уровня, поскольку жизнь становится слишком сложной, когда мы оставляем ее на откуп противоречивым страстям и желаниям. Таким образом, он (Абу Зарр) убежденно взывал к людям о том, что они должны действовать и проявлять самоотречение, или, другими словами, работать, но не копить и складывать богатство. Он противостоял идее собирания золота и серебра в самой жесткой манере, как это выражено в кораническом стихе, который он осмыслил и который звучит следующим образом:А те, которые собирают золото и серебро, и не расходуют из них на пути Аллаха, тем возвести о мучительном наказанииОн также рассматривал государство по аналогии с личностью. Если государство накапливает богатство и при этом не самоотрекается, оно обречено на развал и на становление жертвой собственной амбициозности. Таким образом, он также бросал вызов государству, как и отдельным личностям, и сражался против общественного и коллективного накопительства также, как и против личного. Он направлял свои атаки на мир дворцов и роскошной жизни. Он смотрел на такую жизнь как на могильщика высоких идеалов и благородных стремлений. Такая жизнь заставляет караван человечности остаовиться и застрять в грязи. Этот караван превращается в траурную процессию, когда мы пытаемся войти в жизнь страстей и похоти.Кроме того, он также чувствовал боль человеческой нужды. Он чувствовал, что государство прибегает к законническим отговоркам, дабы лишить людей присущих им прав, и чтобы завладеть коллективным и общественным богатством, дабы распределить его между людьми, которые его не заслуживают. Таким образом, он заключил, что только избранное правительство обладает правом на общественные фонды из государственной казны. Называть эти деньги «собственностью Бога» было просто игрой в термины, и способом заполучить над ними безраздельный контроль. Соответственно, он обрушился с гневной атакой на это терминологическое несоответствие, призывая, чтобы средства были названы «собственностью мусульман», что согласно формулировке законно ограничит свободу присваивать их и сделает для правителей обязательным распределять их среди масс и признавать их право на эти средства.Призыв Абу Зарра достиг такой напряженности, что это заставило амбициозных и эгоистичных людей избегать его, где бы и когда бы они не повстречали его на пути. Эффект и влияние этого призыва были усилены тем фактом, что Абу Зарр цитировал высказывания Пророка, услышанные им непосредственно от него.Движение в Куфе было сильнее, нежели в других местах. Именно здесь была написана «петиция о правах» с требованием реформ. Но к этой петиции правящие власти никогда не относились благосклонно, а, напротив, с полным пренебрежением. Таким образом, люди сплотились вместе, чтобы настаивать на своих требованиях. Али бин Аби Талиб действовал как посредник между ними и Халифом, результат чего выразился в форме обещаний смягчения условий. Но едва они покинули Медину, как верховный правитель направил Муавию, чтобы арестовать их всех, когда они достигнут Химса. С большими трудностями они были освобождены. И снова они вернулись в Медину со старыми требованиями реформ. Представляется, что они полностью подготовились ко враждебным действиям, независимо от возможных последствий и экстремальных ситуаций, к которым они могли бы привести. Петиция содержала следующие требования:
Источник : shia.spb.ru
среда
16 июнь 2010
19:30:00
184015
Будет вполне уместным и справедливым иметь в виду то обстоятельство, что массами, восставшими против неумелого управления усмановского режима, и выступившими на Медину в огромном количестве, руководила не спонтанная реакция и не неожиданная вспышка.