Мы можем вместе говорить о Боге современному миру

ХХ век, принесший столько горя и страданий верующим всех религий, объединивший их в истинном свидетельстве о своей вере перед лицом смерти, давший невиданные примеры верности и любви к Господу и каждому человеку как Его творению, вновь открыл всем верующим великую ценность в глазах Божиих преодоления ненавистной розни мира сего. Опыт ХХ века показал, что все социальные, национальные, политические и даже родственные связи могут быть разрушены насилием, но лишь одно неподвластно ничему в этом мире – братство верных Единому Богу. «Поистине, те, которые уверовали, и те, которые обратились в иудейство, и христиане, и сабии, которые уверовали в Аллаха и в последний день и творили благое, – им их награда у Господа их, нет над ними страха, и не будут они печальны» (Сура «Корова», аят 62).В современном обществе, так быстро забывшем опыт исповедников веры, как христиан, так и мусульман, во многом ставшем атеистическим, погруженным в оккультизм и магию, обращение к опыту живой веры в Единого Живого Бога-Творца может оказаться единственным плодотворным путем возрождения народа и каждого человека. Сегодня люди потеряли веру. Через масс-медиа людям предлагаются услуги гадалок, магов и экстрасенсов. Жители мегаполисов, даже если они находятся в гуще событий, часто ощущают себя одинокими и оставленными. Соседи, живущие на одной лестничной площадке, иногда не знают друг о друге практически ничего. Люди разобщены и одиноки, телевизор и Интернет многим заменяют необходимое общение. Если спросить проходящего мимо тебя человека о том, что является самым главным в его жизни, то вам ответят, что это здоровье, деньги, в лучшем случае семья. О таких ценностях, как дружба, свобода, любовь, истина, почти никто не вспоминает. И тем не менее окружающие нас люди нуждаются в том, чтобы им сказали о Боге, о предназначении человека, о добре и зле, о спасении.Невозможно не видеть, что в России бурно возрождается древнерусское язычество со священными рощами, с поклонениями воде, воздуху и другим стихиям, с поклонением Перуну, Даждьбогу и т. д. Хотя в наше время, так же как и в евангельские времена, первым и главным божеством в языческом пантеоне является «маммона»1, то есть богатство, благосостояние, которому поклоняются и нередко приносят человеческие жертвы.Даже для тех, кто уже считает себя мусульманами или христианами, вера, религия, часто является или формой объединения по национальному признаку или в лучшем случае возможностью утешиться в трудные периоды жизни.О чем говорят эти явления в нашей стране? Не о том ли, что мы, те, кто знает Единого Бога, знает тайну спасения, бездействуем? А если и действуем, то так, что это не затрагивает сердца людей, не дает им ответы на самые важные для них вопросы. И люди уходят. Люди попадают на те многообразные приманки и уловки, которые им предлагает мир сей.Евангелие призывает всех христиан быть солью земли и светом этому миру. Но если соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Евангелие от Матфея 5:13) . Но ведь соль сама по себе не имеет никакой цены, она нужна только для того, чтобы не испортились другие продукты, чтобы оказалось вкусным все кушанье! Значит, этот призыв означает требование идти и служить другим. Чем? Свидетельством о Боге Едином, о Его заповедях, о Его любви к человеку, о спасении. Иными словами, это призыв к миссии, к посланничеству, к свидетельству. Апостол Павел, понимая это, говорит: «Горе мне, если не благовествую» (1 Коринфянам 9:16).Ситуация, сложившаяся в нашей стране, не уникальна. Постмодернистское европейское общество тоже разобщено, оно так же заражено предрассудками и суевериями. И хотя далеко не все европейские страны пережили тоталитарные режимы, духовное состояние части европейцев по многим параметрам напоминает то, что мы можем увидеть у нас: представления о нравственности, целомудрии, чести и долге видятся едва ли не анахронизмом, пережитком прошлого. Упоминание о Библии, кресте, других символах христианства представляется проявлением насилия по отношению к окружающим и часто преследуется законом. Исламофобия и христианофобия стали реальностью ХХI века. И наоборот: распространение однополых сексуальных отношений, проституция и наркомания порой представляются проявлениями свободы, создаются профсоюзы такого рода сообществ; любые критические высказывания, касающиеся этих тем, вызывают бурю протестов и демонстраций. Не случайно мусульмане, привыкшие у себя на родине к тому, что любое нарушение шариата если и не преследуется законом, то по крайней мере осуждается окружающим обществом, так остро реагируют на такого рода «свободы».Но если мы понимаем, что страница истории безвозвратно перевернута, если мы понимаем, что уже живем в мире, который кардинальным образом отличается от того, каким он был в прошлом веке, и даже десятилетие назад, и, что особенно важно, мы понимаем, что мир постоянно меняется, то эти перемены невозможно не учитывать. Отвечать насилием на насилие бесплодно. И поэтому самым сильным ответом, который действительно способен изменить ситуацию, может стать проповедь о Боге. Не просто набор внешних правил, а свидетельство веры нашего сердца, единой с нашей жизнью. Сегодня слова уже мало кого убеждают – убеждает жизнь.Можно назвать принципы современной миссионерской проповеди, которые христиане считают важными для своего служения. Но при более пристальном рассмотрении можно утверждать, что в них нет ничего собственно христианского, они относятся к любой миссионерской проповеди Единого Бога. В различные периоды истории были актуальными различные принципы, это зависело и от стоящих задач, и от характера общества, в котором жил миссионер, и от наличных сил церкви. В настоящее время наиболее актуальными можно назвать следующие принципы миссии.1. Единство веры и жизни, слова и дела, свидетельство опытом жизни миссионера и церквиЦелостность, нераздвоенность жизни есть необходимое условие как лично для миссионера, так и для всей церкви. Нововоцерковленный человек должен приходить в такую церковь, о которой ему свидетельствовал миссионер. И если в проповеди он слышит, что «Церковь – это училище любви», то, войдя в нее, он должен увидеть эту любовь, почувствовать ее. В этом смысле огромную антимиссионерскую силу таят в себе расколы и разделения в церкви, ее политизация, стремление добиться государственного покровительства и подчас неразборчивость в средствах для достижения своих целей в решении сугубо мирских задач (материальных, имущественных и т. п.). Не случайно усилия богоборческой власти были направлены прежде всего на компрометацию церкви, т. к. для этого всегда можно было найти поводы, а результатом становился отказ от веры в Бога. Апостол Павел обличает такую позицию, предвидя ее страшные последствия: «...как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? говоря: “не прелюбодействуй”, прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Ибо из-за вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Послание к Римлянам 2: 21–24).2. Разделение жизни с теми, кому свидетельствуешь, опора на местные силыДвигающая сила миссии – любовь и сострадание ко всем людям, прежде всего неверующим. Они приводят миссионера к желанию разделить жизнь с теми, кому он проповедует. Он верит, что для всякого человека нет ничего драгоценнее истины, открытой Словом Божиим, потому что люди, более всего страдающие в наше время, – это те, кто лишен Слова Писания. Из этого вытекает необходимость опираться в миссии больше всего на местные силы, иметь миссионерские группы в каждом городе или селе.3. Единство миссионерской про