Ислам в Чехии

23 декабря 2007 года для редакции сайта islamnews.ru мной была написана статья следующего содержания:Чехия принадлежит сегодня к числу немногих европейских стран, в которых уровень мусульманской иммиграции крайне невелик. Прежде всего это объясняется, естественно, отсутствием колонизаторской политики в прошлом, а также – во многом – более трудными условиями адаптации для вновь прибывших из азиатских и африканских стран, выходцы из которых составляют подавляющее большинство современных европейских мусульман. Однако, имеются и исключения, в связи с чем община мусульман в современной Чехии составляет уже пятьдесят тысяч человек. В силу указанных обстоятельств стоит также отметить ее оригинальный этнический состав.Во-первых, в Чехии (в отличие от Западной Европы) присутствует немало славяноязычных мусульман, ведущих происхождение из Македонии и Хорватии, Боснии и Герцеговины, других областей бывшей Югославии, а также – Болгарии и стран бывшего СССР.Во-вторых, немалое число мусульман Чехии составляют политические беженцы – из Ирака, Афганистана, Ливана, других «горячих точек».В-третьих, самой многочисленной группой (хотя и сравнительно небольшой) остаются выходцы из азиатских и африканских стран – те, кого привели в эту страну особенности бизнеса или для кого она просто стала затянувшейся транзитной остановкой на пути на Запад.Наконец, наибольший исследовательский интерес представляет группа мусульман-этнических чехов, новообращенных или рожденных в семьях чешских мусульман, поскольку чешский Ислам насчитывает здесь уже много поколений богатой истории.Поскольку Чехия – светское государство и официальная статистика не содержит данных о вероисповедании граждан, точное число мусульман-чехов указать невозможно. Приходится полагаться на данные самих мусульманских общин, действующих –прежде всего - компактно вокруг трех основных мечетей страны (в Праге, Теплице и Брно), а их представителям как правило свойственно завышать число своих единоверцев. По разным оценкам, мы имеем цифры от 10 до 20 тысяч человек – впрочем, не это принципиально. Как известно, первыми словами Корана (в порядке хронологии ниспослания откровения пророку Мухаммаду) были: «Читай! Читай во имя Господа твоего, Который сотворил... Читай, и Господь твой – щедрейший, Который научил...» - таким образом, изначально Ислам как религия распространялся под лозунгом чтения и познания, как сказал своими словами сам пророк: «За знанием не бойтесь идти и в далекий Китай...». И нет ничего удивительного в том, что свои наиболее устойчивые и цивилизованные формы, давшие миру великих ученых, поэтов, богословов и мистиков Ислам приобрел в тех странах, куда он пришел не в ходе завоеваний, а в результате победы имеющейся у него на вооружении логики и знания. Это имело место быть в крупнейших на сегодняшний день мусульманских общинах – в Малайзии и Индонезии. Подобный сценарий мы наблюдаем и в Чехии.Дело в том, что постколониальный приток иммигрантов из бывших европейских колоний, начавшийся в 60-е годы, можно рассматривать также как своего рода экономическую экспансию. За счет прироста рождаемости и гибкости законодательства, позволяющего мусульманам из колоний не только переезжать на новое место жительства самим, но и привозить с собой всех своих родственников и при этом претендовать на социальные льготы, численность мусульман Западной Европы растет в геометрической прогрессии, что вызывает вполне оправданные нарекания со стороны коренного населения. Подобное положение дел способствует лишь укоренению в сознании европейцев пагубного представления об Исламе как о религии полуграмотных и невежественных людей, не желающих воспринимать национальные обычаи и традиции своей новой родины, при этом также не приносящих никакой социальной пользы. Религия «социальных идживенцев» склонна вызывать отторжение прежде всякого желания разобраться в ее вероучении. И в этом – непоправимый вред прежде всего самому европейскому Исламу.В Чехии же история обстоит совершенно иначе. Во-первых, даже выходцы из Азии и Африки имеют возможность обустройства на чешской земле исключительно при наличии реального бизнеса, тем самым, создавая новые рабочие места, даже оставаясь при этом внешне «странными» и непонятыми, чешско-азиатские мусульмане ни в коем случае не могут быть названы социально бесполезными, идживенцами. А во-вторых, что гораздо важнее, чешский Ислам начался задолго до периода деколонизации и массовой иммиграции из Азии и Африки в Западную Европу – за счет интеллектуальной инициативы представителей местной интеллигенции, таких как профессор Шильхави (принявший Ислам еще в студенческие годы в 1937 году и взявший себе мусульманское имя Мухаммад Али) и другие выдающиеся чехи, составлявшие в 1930-е годы костяк местной мусульманской общины: востоковед Иржи Бичка, переводчик Корана на чешский язык Иван Гарбик, генерал Ахмад Фондржих. Их героическими усилиями чешский Ислам сумел достойно пройти тяжкие годы испытаний во времена фашистской оккупации и коммунистической диктатуры.Сегодня, когда процессы глобализации приводят к открытию не только государственных границ, но и границ зашоренного устаревшими догмами сознания, все больше представителей молодежи и социально активной интеллигенции проявляют свой интерес к Исламу с позиций объективного научного знания, свободного от предрассудков. Цифра в 10 и даже 20 тысяч этнических чехов, обращенных в Ислам не покажется удивительной на фоне того духовного вакуума, в котором оказалась страна после падения коммунистического режима. 80% населения официально заявили о том, что считают себя атеистами. Церкви и костелы – самые малопосещаемые места в Чехии. В то же время, национальная традиция, основанная на предпочтении духовного материальному, вечного – преходящим принципам общества потребления, берущая начало от возрождения народного сознания в духе великого просветителя Яна Гуса и его последователей, непременно должна найти себе выход – и она находит его в самых неожиданных религиозных формах. Ислам с его наукой и культурой, богатым духовным наследием, в то же время не чуждым авраамической традиции Иудаизма и Христианства, давно укроенившейся здесь, имеет полное право не быть исключением. Более того, чем меньше отторжения со стороны окружения вызывает социальное иждивение некоторых мусульман, чем больше в среде местной мусульманской общины заметно ее интеллектуальное ядро, чем больше чешских мусульман могут не только в религиозной, но и в общественной жизни послужить примером для своих соотечественников, тем больше шансов именно у чешского Ислама послужить примером своимсоседям, моделью построения мирного цивилизованного сосуществования разных конфессий на базе диалога и общих цивилизационных принципов, к которому так стремится современная Европа.ПОСТСКРИПТУМ. С момента написания этой статьи прошло более двух лет. Принципиально картина в Чехии не изменилась, однако, наметились определенные тенденции, о которых нельзя умолчать. Прежде всего я говорю о шиитском факторе. Несмотря на небольшую численность общины чешских мусульман, местная шиитская община все более уверенно заявляет о себе – как в научных, так и в более широких общественных кругах. Во-первых, вышел в свет перевод книги «Основы Ислама» аятоллы Фадлуллы на чешский язык – тем самым, для чешскоязычных читателей также открылся доступ к пониманию основных мусульманских догматов в трактовке джафаритского мазхаба. Во-вторых, уже несколько лет подряд в Праге все шире проводятся мероприятия Ашуры, на которых присутствуют не только шииты, но и сунниты и немусульмане, сопереживая чувствам мусульман-джафаритов. Совместными усилиями представителей чешской интеллигенции (среди которой, как отмечалось, немало новообращенных мусульман, в том числе – шиитов) и активной части мусульманской диаспоры в обществе идет работа по представлению Ислама в его подлинно научном виде, в противовес представителям радикальных течений (прежде всего – вах