Шиитский джафаритский Ислам и диалог российских конфессий

Для верующих мусульман-шиитов также не является исключительной та точка зрения, что шиитский Ислам — самый прямой путь к Богу. Естественно, они рассматривают этот вопрос как относящийся к субъективной вере человека и не претендуют ни на обладание абсолютной монополией на Истину, ни на то, чтобы каким-либо образом (сохрани Бог!) подвергать унижению вероубеждения других людей. Именно в духе этого принципа представляется важным понять и систематизировать характерные отличия шиитского вероучения от остальных, с целью углубления диалога цивилизаций, сам процесс которого невозможен без понимания альтернативных позиций. В частности, в России, не только со стороны мусульманских, но также и христианских читателей мы получаем немало просьб кратко перечислить суть догматических сходств и отличий между нашими учениями с тем, чтобы можно было выявить как можно больше общих точек соприкосновения для ведения межконфессионального диалога. Отвечая их общим пожеланиям, мы постараемся в кратком изложении осветить основные из этих религиозных постулатов, проводя сравнение с христианским учением как основной конфессией в России.Итак, джафаритское учение характеризуется верой в духовную власть наследников пророка — имамов (имамат) при этом исчисление имамов завершается на последнем, двенадцатом, который таинственно исчезает во время правления Аббасидов и должен вернуться на Землю в качестве обетованного Мессии (Махди), чтобы восстановить попранную справедливость.Таким образом, мы прослежваем несколько важных моментов, являющихся одновременно параллельными между догматами шиизма и христианства. Говоря о параллельности, мы имеем в виду общность рассматриваемых вопросов, что не исключает наличие как сходства, так и различий во мнениях, сделанных по каждому из них отдельными представителями той и другой религий.Основные догматы христианства:1. О непорочном зачатии Иисуса Христа, согласно христианской религии - Богочеловека, но который, согласно Евангельскому тексту является в мир именно как ожидаемый спаситель для евреев (евр. - Машиах).2. Об искупительной жертве Иисуса. Согласно учению Христианства, именно благодаря этой жертве Сына Божиего человечество получило шанс на прощение своих грехов, но, фактически, страдания Иисуса воспринимаются рядовыми верующими как пример мужества и стойкости в вере (вспомним русскую поговорку “Христос терпел, и нам велел”).3. О втором пришествии (второе пришествие Иисуса ожидается в грядущей Славе, в качестве всесильного духовного лидера, восстанавливающего попранную справедливость).4. К вышеперечисленным следует добавить догмат о первородном грехе, подразумевающий падение Первого Человека Адама и изгнание его из рая, искуплением последствий которого и стала жертва Иисуса, принесенная на кресте.Чтобы понять, каким образом христианский образ мышления (мировоззрения) применим в нехристианской (мусульманской) среде, рассмотрим основные отличия Ислама и Христианства.1. Эпизод изгнания из рая описан в Коране почти аналогично библейскому, за одним малым исключением: Адам по исламскому вероучению нарушил завет, заключенный с Богом, по неведению, ибо Шайтан заставил его забыть обещание - следовательно, Адам был подвергнут испытаниям, преодоление коих превыше сил человеческих (подобно стихийному бедствию), следовательно, он не несет ответственности за последствия своего поступка на духовном уровне (т.е., безусловно, все человечество испытывает последствия происшедшего тем, что не пребывает ныне в раю на Земле, но Адаму, считающемуся у мусульман пророком, сие не вменяется в грех). Таким образом, в Исламе наличествует изгнание из рая, но отсутствует понятие первородного греха и, как следствие, необходимость искупления.2. Эпизод непорочного зачатия описан в Коране аналогично Евангельскому, но при этом не признается божественность Христа, поскольку Ислам является строго монотеистической религией, и сам Коран по этому поводу однозначно заявляет: “Скажи: Он - Бог Един” (сура 112). Иисус в Коране представлен истинным, праведным пророком Божиим, святым, безгрешным (как все пророки), но при этом - человеком, таким, как мы во всем, за исключением греховности, образцом для подражания, в теории - достижимым.3. Как следствие первого и второго положений, приведенных выше, отсутствует необходимость искупительной жертвы. Страдания Христа - это страдания пророка за свою веру, своего рода личное испытание, наложенное непосредственно на него. С другой стороны, Коран отрицает сам факт распятия Иисуса. Таким образом, имеются основания двояко истолковывать коранический текст: во-первых, признавая пребывание Иисуса на кресте и его крестные муки, отрицая лишь факт смерти (аятолла Чирри из Ирака - кстати, современный шиитский богослов!), во-вторых, сам факт крестных мук сам по себе отрицается. И в том, и в другом случае мусульманская традиция гласит о вознесении живого Иисуса на небеса.4. Факт второго пришествия Иисуса признается всеми без исключения мусульманами, но это событие уже не должно носить глобального характера. Пророческая миссия Христа передает эстафету пророческой миссии Мухаммада, призванной исправить вкравшиеся позднее неточности, исправления и приписки в библейских текстах. Таким образом, по логике вещей, именно из мусульманской среды должен быть воздвигнут новый Мессия (араб. - Махди, т.е. “ведущий по правому пути”). Мусульманская традиция обоих толков - шиитского и суннитского - сходится во мнении относительно принадлежности грядущего Махди к числу прямых потомков пророка Мухаммада. Традиции разнятся лишь в том, что шиитами-джафаритами признается факт рождения Мессии в лице Двенадцатого скрытого имама, в то время как для суннитов Махди - инкогнито, которому следует явить себя в последние времена.Таким образом, теперь, в свете изложенных кратко сходств и отличий, мы можем перечислить ряд ключевых моментов, в которых христианское мировоззрение вполне приложимо к мусульманской среде.1. Это положение - единственное в нашем списке, вытекающее в равной степени из учений сунизма и шиизма. Ортодоксальные школы обоих толков оспаривают мнения друг друга по этому вопросу, но мистики обоих мазхабов толкуют его однозначно. Это положение утверждает тоску человека по потерянному раю. Вопрос христианства сводится в данном контексте к исповеданию первородного греха и принятию искупительной жертвы Христа, в то время как мусульманская (в т.ч. и ирфаническая) точка зрения состоит в принятии этого исторического факта как должного (так повелел Всевышний, как бы горько ни воспринимали это непосвященные в Истину) и преодолении последствий этого через духовное совершенствование. Подвиг мучеников Ирфана - это подвиг людей, отринувших материальное ради духовного, тем самым, воссоздав для себя рай на Земле. Рай в данном случае подразумевает непосредственное общение с Богом (определенные экстатические состояния, откровения на подсознательном уровне - ильхам (не путать с пророческими откровениями - вахй!), и т.д.). Находящийся в таком состоянии человек уже не испытывает, естественно, тоски по утраченным материальным благам. Для шиитских школ (ортодоксальные шииты не расходятся во мнении по этому вопросу с суннитскими мистиками) мученическая гибель имама Хусейна - апофеоз духовного подвига.2. Положение о непорочном зачатии. Таковое признается однозначно в отношении Иисуса в качестве чуда, сопровождавшего явление нового пророка. Но применительно к непосредственно мусульманской (послекоранической) эпохе история подобных примеров не знает. С другой сторо