В санкт-петербургском Доме Журналиста по адресу Невский пр., 70, состоялась пресс-конференция представителей шиитской религиозной общины Санкт-Петербурга, посвященная итогам международной конференции, состоявшейся неделей ранее в отеле SOKOS при участии гостей из зарубежных стран, включая лидера турецких шиитов шейха Салахетдина Озгюндуза.
Журналисты, присутствовавшие на мероприятии, озаглавленном "Шиитский фактор в Российской Федерации", были ознакомлены с текстом обращения петербургских шиитов к широким общественным кругам, который мы предлагаем вниманию наших читателей.
Во имя Аллаха, Всемилостивого, Всемилосердного
Братья и сестры, дамы и господа, уважаемые сограждане!
Столетиями два братских народа – русский и азербайджанский – жили бок о бок, поддерживая торговые и культурные связи. Творения русских зодчих украшают город Баку так же, как и соборная мечеть, построенная на пожертвования азербайджанских предпринимателей, стала неотъемлемой частью архитектурного ландшафта Санкт-Петербурга. Роль азербайджанской диаспоры в обеих столицах в области культуры, науки, искусства и торговли трудно переоценить, и сегодня примерно 600 тысяч жителей Петербурга азербайджанского происхождения продолжают жить и трудиться на благо нашего великого города.
Сегодня, в век глобализации и взаимного проникновения культур, нельзя обойти стороной и религиозный аспект нашей жизни. Говоря об исламе шиитского толка, который традиционно исповедует подавляющее большинство азербайджанцев, следует подробнее остановиться на некоторых аспектах его учения. Мусульмане-шииты, будучи сторонниками теории имамата - духовного преемства по линии потомков Пророка Мухаммада, основателя религии Ислама – находятся в ожидании второго пришествия Иисуса Христа, а вместе с ним – и последнего имама, с личностью которого связано воплощение их надежд на окончательное торжество справедливости на всей земле. До тех же пор шииты полагают необходимым для себя сосредоточение на духовности и просветительской деятельности, в противоположность тем мусульманским группам, что, исповедуя крайние убеждения, являются сторонниками установления исламского государства любой ценой. Напротив, шииты полагают не только возможным, но и вполне приемлемым мирное сосуществование с любой государственной системой, предоставляющей им право на свободу совести.
Краеугольным камнем шиитского учения, его квинтэссенцией, является представление о жертвенности имамов во имя блага всего человечества. Эти морально-нравственные установки нашли свое отражение в книге первого шиитского имама Али – «Нахдж-уль-балага» («Путь красноречия»), и достигли кульминации своего воплощения в трагедии при Карбале, когда Хусейн принял мученическую смерть, отказавшись идти на сделку с узурпатором, попиравшим элементарные человеческие права и достоинство людей. Каждый год по лунному календарю шииты отмечают годовщину этого события, именуемую Днем Ашура, а также 40 дней от годовщины этой даты – в 2010 году 40 дней годовщины мученичества имама Хусейна (да пребудет над ним мир!) приходится на 4 февраля.
В этот памятный день мы вспоминаем о том, во имя чего пожертвовал своей жизнью и жизнью своих близких святой имам, эту дату мы отмечаем как дату духовного единения со всем человечеством. Невольно обращают на себя внимание параллели с учением русского православия – основной конфессии России, доминирующей и в Петербурге по числу приверженцев. Такие параллели не случайны – также, как един Господь, сотворивший нас, одна и Истина, раскрытая людям через пророков, которую исповедуют все люди доброй воли. Вознося молитвы за Россию, хранимую Богом державу, шииты – можно сказать без преувеличения – являются мощным оплотом ее интересов в мусульманском мире, служа мостом между мусульманской и христианской цивилизациями.
Поэтому сегодня как нельзя более актуальным является заявление о присутствии шиитского фактора в России как неотъемлемой части культурной и конфессиональной палитры нашей родины. Хотя Россия по конституции является светским государством и потому здесь не ведется официальная статистика приверженцев той или иной конфессии, число представителей народов, традиционно исповедующих Ислам в его шиитской трактовке, в одном лишь Петербурге достигает 600 тысяч человек, что сравнимо по численности населения с крупнейшим – Невским – районом северной столицы. Такова реальность 21 века, когда взаимное проникновение культур и религий достигает все больших масштабов. И в случае шиизма этот пример – положительный. Ислам, будучи второй конфессией России по числу исповедующих ее, представлен в обеих столицах по большей части течением, ставящим по главу угла просвещение, духовность и нравственность, давшим человечеству таких разных, но равных в своем величии гениев, как Авиценна и Хафиз, Низами Гянджеви и Садруддин Ширази, Аль-Фараби и Саади.
Лишь одно обстоятельство омрачает перспективы межцивилизационного диалога: шиизм как религиозное течение, традиционное для России (ибо его исповедуют не только в Азербайджане, шиитские анклавы на протяжении столетий имеются и в российском городе Дербенте), практически не изучен. Если медицинские труды Авиценны были многократно переведены и переизданы, то его заслуги как богослова остались незаслуженно забыты советской ориенталистикой. Если Священный Коран выдержал уже несколько переводов на русский язык, то «Нахдж-уль-балага», вторая после Корана по важности книга для всех шиитов, образец арабского красноречия и художественной стилистики, издана впервые на русском лишь в 2008 году, при этом – мизерным тиражом, совсем не отражающим потребности как самих верующих, так и научно-исследовательских, сугубо академических кругов. Даже в ведущих вузах страны шиизм не изучается как отдельное направление религиоведческой науки, а шииты (хотя, как уже отмечалось, в обеих столицах они намного превосходят по численности мусульман-суннитов) не имеют собственного духовного управления. И это при том, что именно шиизм может стать самым эффективным фактором в блокировании деятельности разного рода реакционеров, выступающих от имени ислама, таких как ваххабиты и околоваххабитские джихадисты и халифатисты, не останавливающиеся ни перед какими средствами ради насаждения собственных порядков, являющие собой реальную угрозу безопасности российского государства и его граждан.
Однако, первые положительные шаги уже сделаны. 23-24 января в перербургском отеле Sokos прошла первая в истории нашего города международная шиитская конференция, направленная на упрочение научных и культурных связей между шиитами всего мира, взаимный обмен информацией и опытом образовательной деятельности. В частности, наш город посетил председатель шиитской (джафаритской) общины Турции, насчитывающей три миллиона человек, шейх Салахетдин Озгюндуз. В своей приветственной речи он выразил надежду на упрочение всешиитского единства и торжество принципов гуманизма во всем мусульманском мире. Мероприятие было проведено по инициативе Санкт-Петербургской религиозной общины мусульман-шиитов (джафаритов), официальная история которой начинается в 1993 году, когда инициативная группа впервые собралась в соборной мечети Санкт-Петербурга. Сегодня в состав общины входят многие предприниматели, ученые, публицисты и другие уважаемые граждане города. Интернет-сайт общины (www.shia.spb.ru) является ресурсом, представляющим широкий спектр информации – от истории и теологии до аналитики, новостей и научной литературы – всем заинтересованным лицам, читающим на русском или азербайджанском языке.
Тем не менее, сделанного еще не достаточно. Веря в перспективы диалога цивилизаций как единственного залога процветания нашей родины, мы намерены в более широкой степени сотрудничать с высшими образовательными заведениями страны, а также – средствами массовой информации, с целью предоставления всем, кто в этом заинтересован, неискаженной информации об Исламе и возможностях диалога с мусульманами-согражданами и мусульманским миром в целом. Да благословит Всевышний Аллах все начинания, что творятся с искренними и чистыми намерениями! Амин.
135
Журналисты, присутствовавшие на мероприятии, озаглавленном "Шиитский фактор в Российской Федерации", были ознакомлены с текстом обращения петербургских шиитов к широким общественным кругам, который мы предлагаем вниманию наших читателей.
Во имя Аллаха, Всемилостивого, Всемилосердного
Братья и сестры, дамы и господа, уважаемые сограждане!
Столетиями два братских народа – русский и азербайджанский – жили бок о бок, поддерживая торговые и культурные связи. Творения русских зодчих украшают город Баку так же, как и соборная мечеть, построенная на пожертвования азербайджанских предпринимателей, стала неотъемлемой частью архитектурного ландшафта Санкт-Петербурга. Роль азербайджанской диаспоры в обеих столицах в области культуры, науки, искусства и торговли трудно переоценить, и сегодня примерно 600 тысяч жителей Петербурга азербайджанского происхождения продолжают жить и трудиться на благо нашего великого города.
Сегодня, в век глобализации и взаимного проникновения культур, нельзя обойти стороной и религиозный аспект нашей жизни. Говоря об исламе шиитского толка, который традиционно исповедует подавляющее большинство азербайджанцев, следует подробнее остановиться на некоторых аспектах его учения. Мусульмане-шииты, будучи сторонниками теории имамата - духовного преемства по линии потомков Пророка Мухаммада, основателя религии Ислама – находятся в ожидании второго пришествия Иисуса Христа, а вместе с ним – и последнего имама, с личностью которого связано воплощение их надежд на окончательное торжество справедливости на всей земле. До тех же пор шииты полагают необходимым для себя сосредоточение на духовности и просветительской деятельности, в противоположность тем мусульманским группам, что, исповедуя крайние убеждения, являются сторонниками установления исламского государства любой ценой. Напротив, шииты полагают не только возможным, но и вполне приемлемым мирное сосуществование с любой государственной системой, предоставляющей им право на свободу совести.
Краеугольным камнем шиитского учения, его квинтэссенцией, является представление о жертвенности имамов во имя блага всего человечества. Эти морально-нравственные установки нашли свое отражение в книге первого шиитского имама Али – «Нахдж-уль-балага» («Путь красноречия»), и достигли кульминации своего воплощения в трагедии при Карбале, когда Хусейн принял мученическую смерть, отказавшись идти на сделку с узурпатором, попиравшим элементарные человеческие права и достоинство людей. Каждый год по лунному календарю шииты отмечают годовщину этого события, именуемую Днем Ашура, а также 40 дней от годовщины этой даты – в 2010 году 40 дней годовщины мученичества имама Хусейна (да пребудет над ним мир!) приходится на 4 февраля.
В этот памятный день мы вспоминаем о том, во имя чего пожертвовал своей жизнью и жизнью своих близких святой имам, эту дату мы отмечаем как дату духовного единения со всем человечеством. Невольно обращают на себя внимание параллели с учением русского православия – основной конфессии России, доминирующей и в Петербурге по числу приверженцев. Такие параллели не случайны – также, как един Господь, сотворивший нас, одна и Истина, раскрытая людям через пророков, которую исповедуют все люди доброй воли. Вознося молитвы за Россию, хранимую Богом державу, шииты – можно сказать без преувеличения – являются мощным оплотом ее интересов в мусульманском мире, служа мостом между мусульманской и христианской цивилизациями.
Поэтому сегодня как нельзя более актуальным является заявление о присутствии шиитского фактора в России как неотъемлемой части культурной и конфессиональной палитры нашей родины. Хотя Россия по конституции является светским государством и потому здесь не ведется официальная статистика приверженцев той или иной конфессии, число представителей народов, традиционно исповедующих Ислам в его шиитской трактовке, в одном лишь Петербурге достигает 600 тысяч человек, что сравнимо по численности населения с крупнейшим – Невским – районом северной столицы. Такова реальность 21 века, когда взаимное проникновение культур и религий достигает все больших масштабов. И в случае шиизма этот пример – положительный. Ислам, будучи второй конфессией России по числу исповедующих ее, представлен в обеих столицах по большей части течением, ставящим по главу угла просвещение, духовность и нравственность, давшим человечеству таких разных, но равных в своем величии гениев, как Авиценна и Хафиз, Низами Гянджеви и Садруддин Ширази, Аль-Фараби и Саади.
Лишь одно обстоятельство омрачает перспективы межцивилизационного диалога: шиизм как религиозное течение, традиционное для России (ибо его исповедуют не только в Азербайджане, шиитские анклавы на протяжении столетий имеются и в российском городе Дербенте), практически не изучен. Если медицинские труды Авиценны были многократно переведены и переизданы, то его заслуги как богослова остались незаслуженно забыты советской ориенталистикой. Если Священный Коран выдержал уже несколько переводов на русский язык, то «Нахдж-уль-балага», вторая после Корана по важности книга для всех шиитов, образец арабского красноречия и художественной стилистики, издана впервые на русском лишь в 2008 году, при этом – мизерным тиражом, совсем не отражающим потребности как самих верующих, так и научно-исследовательских, сугубо академических кругов. Даже в ведущих вузах страны шиизм не изучается как отдельное направление религиоведческой науки, а шииты (хотя, как уже отмечалось, в обеих столицах они намного превосходят по численности мусульман-суннитов) не имеют собственного духовного управления. И это при том, что именно шиизм может стать самым эффективным фактором в блокировании деятельности разного рода реакционеров, выступающих от имени ислама, таких как ваххабиты и околоваххабитские джихадисты и халифатисты, не останавливающиеся ни перед какими средствами ради насаждения собственных порядков, являющие собой реальную угрозу безопасности российского государства и его граждан.
Однако, первые положительные шаги уже сделаны. 23-24 января в перербургском отеле Sokos прошла первая в истории нашего города международная шиитская конференция, направленная на упрочение научных и культурных связей между шиитами всего мира, взаимный обмен информацией и опытом образовательной деятельности. В частности, наш город посетил председатель шиитской (джафаритской) общины Турции, насчитывающей три миллиона человек, шейх Салахетдин Озгюндуз. В своей приветственной речи он выразил надежду на упрочение всешиитского единства и торжество принципов гуманизма во всем мусульманском мире. Мероприятие было проведено по инициативе Санкт-Петербургской религиозной общины мусульман-шиитов (джафаритов), официальная история которой начинается в 1993 году, когда инициативная группа впервые собралась в соборной мечети Санкт-Петербурга. Сегодня в состав общины входят многие предприниматели, ученые, публицисты и другие уважаемые граждане города. Интернет-сайт общины (www.shia.spb.ru) является ресурсом, представляющим широкий спектр информации – от истории и теологии до аналитики, новостей и научной литературы – всем заинтересованным лицам, читающим на русском или азербайджанском языке.
Тем не менее, сделанного еще не достаточно. Веря в перспективы диалога цивилизаций как единственного залога процветания нашей родины, мы намерены в более широкой степени сотрудничать с высшими образовательными заведениями страны, а также – средствами массовой информации, с целью предоставления всем, кто в этом заинтересован, неискаженной информации об Исламе и возможностях диалога с мусульманами-согражданами и мусульманским миром в целом. Да благословит Всевышний Аллах все начинания, что творятся с искренними и чистыми намерениями! Амин.
135