Различия в понимании свободы

В наши дни есть немного вещей, о которых говорится больше, мало что становится предметом столь пристального рассмотрения в политической и правовой литературе в нашей стране (Иране), немногие проблемы обсуждается в таком объеме, как тема свободы.Для каждого человека тема свободы представляет интерес. Одним из лозунгов Исламской Революции в Иране также была «свобода» - «Независимость, свобода и Исламская Республика». Политические деятели и группы в разных странах много говорят об этом, учитывая аналогичную привлекательность этой темы для них. В нашей собственной стране мы можем наблюдать, как в наши дни и в течение последних трех или четырех лет, этот лозунг неоднократно повторялся, и каждый понимает его по-своему. С тем, чтобы прояснить этот вопрос, нам необходимо немного более определенно и точно исследовать ее различные аспекты.Обычно «свобода» понимается как нечто противоположное захвату, неволе, скованности. Возможно, во все времена и во всех обществах в большей или меньшей степени присутствовало такое понимание свободы. Для выражения этой концепции в разных языках существует множество разных словесных оборотов, однако значение их примерно одинаково. В любые времена, когда человек слышал это слово («свобода»), первое, что приходило ему на ум – это нечто контрастное по отношению к захвату и неволе. В принципе, мы понимаем ту или иную концепцию с помощью противоположной и противоречащей ей доктрины. Например, когда мы хотим описать свет, мы обращаемся к вопросу о том, что такое тьма. Точно так же, говоря о тьме, мы обсуждаем, что представляет собой свет. Есть известная арабская пословица, гласящая: «Вещи познаются посредством соответствующих им противоположностей».Во всяком случае, когда мы подвергаем осмыслению противоположности, для того, чтобы упростить и облегчить их понимание, мы обычно представляем себе их в неком единстве. То же утверждение справедливо по отношению к свободе. Если мы захотим представить себе, что такое свобода, мы визуализируем то, как нас захватывают в плен, и как мы томимся в неволе, и говорим, что свобода означает нахождение не в таких условиях. Например, наше воображение рисует картину птицы в клетке, руки и ноги узника, закованного в кандалы, или представляем себе человека, задержанного и брошенного в тюрьму, и мы утверждаем, что свобода означает не нахождение в этих состояниях и что она несовместима с путами – птица должна быть выпущена из клетки; с рук и ног узника должны быть сняты кандалы, а заключенный должен быть освобожден из тюрьмы с разрешением идти туда, куда ему вздумается, и тогда мы говорим: «Он свободен».Свобода особенно привлекательна для человека в сравнении со скованностью и неволей, ибо никто не хочет быть захваченным в плен, брошенным в неволю и быть связанным. Никто не хочет, чтобы его передвижение было ограничено рамками комнаты, откуда ему не разрешали бы выходить. Никто не хочет, чтобы его руки и ноги заковали в цепи так, чтобы он не смог двигать ими. Каждый хочет свободно и добровольно делать то, что он хочет, и вести себя так, как он считает нужным. Не будучи подвергнутым наущениям извне, человек по своей внутренней естественной природе стремится к свободе и независимости, и ненавидит пленение и неволю. Можно даже сказать, что каждое существо, обладающее органами чувств, жаждет свободы действий, а ограничения и запреты противны его природе.В силу той привлекательности, которую для нас имеет свобода, все говорят о ней и восславляют ее, что приковывает наше внимание, и все, к чему применима категория «свобода», является для нас притягательным и желанным. В настоящее время мы более всего невнимательны по отношению к тому факту, что разве существует только одна трактовка свободы? Или есть разные подходы к ее пониманию? Согласуется ли свобода – в любой ее интерпретации – с природой человека, является ли она желательной? Ограничивается ли свобода только одним ее видом – подобным тому, когда птицу выпускают из клетки? Или же есть разные типы свободы, некоторые из которых не только не приносят пользы, но, напротив, разрушительны и опасны?Как это постулируется в науке логики, одна из ошибок, являющихся наиболее неконтролируемыми, является ошибочное понимание общего понятия, которое является многозначным словом. Черты и атрибуты одного из значений этого слова ошибочно переносятся на другое его значение. В качестве примера может быть приведено слово «шир»[1]. Мавлави[2] утверждает:Этот - шир (молоко, или лев) в бадье (чашке, или джунглях)А еще один – шир в бадье.Этот – шир, который пожирает человека (или который ест человека)А еще один шир – пожираемый человеком (то есть который человек пьет).[3]Слово «шир» может обозначать как молоко, так и льва. «Бадье» также имеет два значения: первое – «пустыня», а второе – «чашка» или «судно».В этом стихотворении Мавлави не вполне понятно, где речь идет о льве, а где – о молоке.Точно так же, не до конца ясно, где «бадье» означает пустыню, а где – чашку или емкость.Или же мы можем обратить внимание на слово «замин». Иногда, когда мы говорим «замин», мы имеем в виду ограниченный, маленький, особый участок земли. Когда мы произносим [выражение] «замин-е кешаварзи» (возделываемая земля), или когда мы утверждаем: «Такой-то купил такой-то замин», мы подразумеваем ограниченный участок на поверхности земли. Но в других случаях «замин» также означает Землю [в целом, как планету], например, когда мы говорим: «Земля (замин) – это одна из планет солнечной системы» или что «Земля (замин) вращается вокруг Солнца». Когда Земля упоминается [в этом контексте], термин «замин» относится не только к ее поверхности, но также включает в себя атмосферу и космос, равно как и ее глубинные недра. Если мы скажем: «Такой-то купил такой-то замин и также получил право собственности на землю», мы не имеем в виду, что он купил Землю и зарегистрировал ее на свое имя, или если мы утверждаем, что вращение Земли является причиной феномена смены дня и ночи, мы не хотим сказать, что поворот дома или части сада вызывает движение земного шара.В любом случае, эта проблема касается всех слов, обладающих более, чем одним значением. Когда мы или кто-либо еще употребляем эти слова, мы должны быть осторожными, чтобы не допустить ошибку в трактовке общего понятия.Понятие свободы также относится к числу многозначных терминов, и в разных науках оно используется в разных значениях. В силу этого существует опасность ошибочного истолкования этого понятия. Сознательно или нет, кто-то, может вынести суждение, апеллируя к одному пониманию свободы там, где должно подразумеваться другое [значение данного понятия], и это даже может привести к разногласиям в среде защитников свободы. Иногда, с одной стороны, кто-то может изложить свое понимание [данной] темы, и с другой стороны, еще кто-то может ответить: «Я имел в виду не то, о чем Вы говорите. То, что подразумеваю я, и то, что я отстаиваю – это нечто совершенно иное». Напротив, его оппонент может оспорить его утверждение и сказать: «Вы приписали мне совсем не то, что я имел в виду. Моя точка зрения – несколько иная».Если мы проведем обзор ряда статей, книг и исследований, посвященных понятию свободы, в особенности тех работ, которые были написаны в последние годы, мы обнаружим, что никто из ученых и публицистов не дает четкого и простого определения этого понятия. Человек описывает свободу определенным о