Тематический подход к коранической экзегетике

  Тематический подход к коранической экзегетике (Шахид Мухаммад Бакир ас-Садр)Предлагаем вниманию читателей перевод двух лекций, прочитанных шахидом ас-Садром 17-го 18-го джамади аль-аввал 1399 г. (апрель 1979 г.), и опубликованных под названием «Ат-Тафсир аль-мавду‘и ва-ль-тафсир ат-таджзи’и». Они были изданы вместе с двенадцатью другими лекциями этого автора по истории и социологии в сборнике под названием «Аль-Мадрасат аль-Кур‘аниййа» («Дар ат-Та’аруф ли-ль-Матбу’ат», Бейрут). Текст, приведенный здесь, отредактирован с целью избежать [излишних] повторов и несущественных разъяснений.Нет никакого сомнения в том, что [в Исламе] существуют разные типы экзегетики, и разные школы берут за основу какие-либо из них. Очень часто эти подходы различаются, и [Священный Коран] исследуется [каждой школой] с точки зрения [какого-то конкретного аспекта]. Есть школа экзегетики, которая изучает филологические аспекты коранического текста и буквальные [значения слов]. Другой подход заключается в концентрации на смысле и содержании [Корана]. Существует тип экзегетики, который тесно сопряжен с хадисоведением и в [рамках] которого коранический текст интерпретируется в соответствии с хадисами Пророка (ДБАР) и Имамов (мир им), или же с преданиями сахабов и таби‘инов. В другой школе экзегетики разум рассматривается в качестве инструмента постижения смыслов Корана.В коранической экзегетике бытует и основанный на фракционизме и предвзятости подход, [приверженцы которого] пытаются [с помощью толкования] «подверстать» текст Корана под убеждения собственной школы. Существует и противоположный беспристрастный подход, цель которого – понять позицию Корана и согласовать с ней наши взгляды, а не адаптировать Коран к нашим собственным представлениям. Помимо этого, в исламской экзегетической традиции есть и другие подходы к толкованию Корана.Но что особенно важно для нас, начинающих изучать Коран, это сфокусировать внимание на двух принципиальных методах толкования, которые совершенствовались по мере развития исламской мысли. Первый мы назовем аналитическим подходом к экзегетике (аль-‘иттиджах аль-таджзи’и фи-ль-тафсир), а второй – тематическим, или синтетическим подходом (аль-‘иттиджах ат-тавхиди ав аль-мавду’и фи-ль-тафсир).Аналитический подходПод «аналитическим подходом» мы понимаем такой метод, посредством которого Коран изучается айат за айатом, и [прочитанное] согласуется с Кораном в целом. Толкователь, который следует данному подходу, продвигается по тексту Корана [вперед] и постепенно разъясняет его теми способами, которые он считает эффективными (например, полагаясь на буквальное значение [слов данного айата], преданий или других айатов, в которых содержится одно и то же слово или которые в результате их изучения кажутся похожими по смыслу). [Он толкует айаты Священного Корана] в меру своих способностей пролить свет на комментируемую часть [текста], принимая во внимание ее контекст.Конечно же, мы должны выяснить, действительно ли аналитический подход к тафсиру является самой развитой и совершенной формой [толкования]. На протяжении истории аналитический подход постепенно становился преобладающим, вплоть до сегодняшнего момента, когда весь Коран в его целостности становится объектом исследования [со стороны аналитического подхода].Этому методу было положено начало в эпоху сахабов и таби‘инов, [которые стали] разъяснять некоторые слова и айаты в Коране. С течением времени возросла потребность в толковании других айатов, пока в конце 3 и в начале 4 века оно не нашло свое завершение в виде работ Ибн Маджа, ат-Табари и других толкователей.Цель аналитического метода заключалась в том, чтобы понять смысл слов Всевышнего Аллаха, и это было доступно для большого числа людей на начальном этапе существования Ислама. Но со временем, которое все больше отделяло [мусульман] от периода ниспослания [Корана], и, учитывая новые изобретения и изменение [исторических] обстоятельств, смысл [некоторых] слов стал неясен.Аналитический метод получил развитие вследствие увеличения числа неоднозначных [вариантов] толкования коранического текста и сомнений в том, правильно ли расшифрован [смысл] Божественного Послания, пока, в конечном счете, [толкования такого рода] не достигли пика своего развития в виде энциклопедического экзегезиса, когда толкователь начинает [свой труд] с первого айата суры «Аль-Фатиха» и заканчивает [разъяснением] суры «Ан-Нас», комментируя айат за айатом. Это было обусловлено тем, что многие айаты в своем буквальном звучании со временем стали требовать разъяснения, анализа и акцентирования [каких-то важных моментов].Разумеется, мы не хотим сказать, что толкователь, придерживающийся аналитического метода, не уделяет должного внимания анализу иных айатов, помимо того, с которым он [в данный момент] работает. Скорее, разъясняя конкретный айат, он использует другие айаты, нежели предания на эту тему. Но он обращается к другим айатам только для того, чтобы понять буквальное значение слов, употребленных в комментируемом айате. На каждом этапе [работы] целью [толкователя-аналитика] является понимание смысла того айата, с которым он имеет дело, и он использует для этого все возможные средства, но единственной его задачей [остается] анализ [текста]. Соответственно, интерпретатор успокаивается после того, как понимает [смысл] конкретной части Корана, и в целом не ставит себе иных целей, помимо этой.Лучшими результатами, [которые могут быть получены] путем аналитического метода тафсира – это большой объем [раскрытых] смыслов Корана, взятых в отдельности, это означает, что мы становимся осведомленными о значительном числе коранических идей и учений, которые [остаются] не связанными между собой и представленными в такой разрозненной манере, что невозможно определить [смысловую] связь между ними, выявить [общий] характер их композиции. Подобное исследование не дает представления о позиции Корана по многим вопросам, [связанным] с разными сферами человеческой жизнедеятельности. Таким образом, мы видим перед собой гигантский конгломерат фактов, взаимосвязь и взаимозависимость между которыми мы не можем определить. [Если бы мы могли установить, в чем заключается эта взаимосвязь], мы пришли бы к сложным умозаключениям и открыли бы для себя кораническую точку зрения по поводу многих аспектов жизнедеятельности человека. Аналитический подход к тафсиру не ставит перед собой такой задачи в перспективе, и если [посредством его применения] она случайно достигается, она [от этого] не становится сущностной целью [толкователя-аналитика].Подобная разрозненность [знаний об учении Священного Корана], порожденная аналитическим методом, естественно, привела к возникновению некоторых религиозных конфликтов внутри Ислама, поскольку достаточно было того, чтобы некий толкователь нашел определенный айат в подтверждение убеждений собственного [интеллектуального] направления, как вокруг него образовывалась группа последователей. Так происходило [в связи с дискуссиями] по многим вопросам Калама, таким, как, [например], проблема свободы и предопределения. Можно было бы избежать многих из тех конфликтов, если бы толкователи, использовавшие аналитический метод, сделали бы шаг вперед и не поленились бы группировать некоторые айаты между собой.Тематический подход Согласно этому методу, толкование Корана не должно производиться от айата к айату. Напротив, изучение Корана при данном подходе происходит посредством отыскания конкретной темы среди разнообразных доктринальных, социальных и космологических тем, затрагиваемых в Коране. Посредством [тематического метода] производится изучение и обсуждение, к примеру, доктрины Тавхида (Единобожия) в Коране, концепции пророчества в Коране, коранического подхода к экономике, закономерностям хода истории (сунан ат-тарих) согласно Корану, коранической космологии и т.д. Благодаря таким исследованиям дан