Человек

Рассматривая Бога в качестве абсолютной, бесконечной и благостной субстанции, ислам точно также подходит к человеку, как к вечной и, в конечном итоге, постоянной и неизменной сущности. С точки зрения ислама, человек - наместник Бога на земле и Его раб. Оба эти качества создают фундаментальную основу человека. Будучи рабом Божьим, человек должен быть послушен желаниям и воле Всевышнего. Он должен прекословно внимать этой воле и следовать Его наставлениям в своей жизни и в реализации воли Господней в созданном Богом мире. Но будучи наместником Бога на земле, человек должен быть активным и деятельным. В этом своем качестве человек становится как бы мостом между землей и небом, средством реализации воли Божьей в этом мире. Ислам рассматривает человека как такое создание, которое одновременно имеет ум и волю, но обычно обращается к человеку как к существу разумному. В противоположность мнению христи¬ан-августинцев, ислам не утверждает, что человек обладает волей, которая была искажена в результате первородного греха. Нет, в исламе человек предстает обладающим той изначальной и вечной сущностью, при создании которой Господь вложил в человека ум и проницательность, которые должны помочь ему понять, что Аллах - его Господь и что Он един, дабы человек мог засвидетельствовать это единство. Именно поэтому Господь в Коране обращается к человеку еще до сотворения мира и спрашивает его: "Разве я не твой Господь?" А человек отвечает: "Да, я свидетельствую это" (Сура Преграды, 172). В этом слове "да" и заключается тот вечный обет, вечный союз, заключенный между Богом и человеком, в рамках которого человек признает Бога своим Господом и свидетельствует его единственность. Можно сказать, что признание единобожия заложено в самой природе человека, с которой и имеет дело исламская религия. Хотя толстый слой наносного забвения и эгоизма закрывает эту сердцевину человеческой натуры, она жива в сердце каждого человека. Что касается желаний и воли человека, то здесь ислам призывает к тому, чтобы он подчинил их воле и желаниям Всевышнего, ибо только в этом случае обретет счастливую жизнь и спасение в этом и загробном мире.Здесь следует отметить, что ислам не признает первородного греха, но признает то, что человек пал по сравнению с тем состоянием вечного первоначального совершенства, в котором был создан. Согласно исламскому взгляду, самым большим человеческим грехом является забвение и беспечность, а потому важнейшей целью Откровения является напоминание человеку о главном в его жизни и борьба с этим забвением. Именно поэтому одним из названий Корана является "зикр-оллах", то есть "напоминание Аллаха". Именно поэтому конечной целью всех исламских обычаев и обрядов, всех исламских собраний и церемоний - упоминание Господа.Человеческая природа может принять только единство Господа. Она может засвидетельствовать только единобожие. Но "падение" человека, когда человеческая воля, вместо того, чтобы следовать Божественной воле, поддалась его собственным настроениям, выразилось в том, что он сбился с истинного пути. Поэтому Господь ниспослал человечеству правила и установления, включенные в шариат. Божественный закон был ниспослан для того, чтобы обуздать человеческие страсти и позволить человеку поставить свои желания и волю на службу разуму, свободному от бремени страстей. Если здравый смысл принимает единственность Бога, то тогда и воля человеческая сможет подчиниться следствиям единобожия. В результате, будет обеспечена жизнь, которая пойдет в соответствии с волей единого Бога и в подчинении Его повелениям.Согласно учению Священного Корана и многочисленным хадисам, подтверждающим это учение, Господь создал человека из земли, а затем вдохнул в него свой дух (сура Сад, 72). Человек именно в качестве человека не возвысился до своего нынешнего состояния из обезьяны. Наоборот, он "понизился" (деэволюционировал) из мира духовного. Наш дух принадлежит Господу и возвращается к нему. С точки зрения Всевышнего, самый большой грех - "ширк", то есть приписывание сотоварища Господу. Этот грех возникает в результате забвения и отчуждения нас от своих истоков. Забывая о своем начале, мы забываем и о том, что Бог един, и начинаем отрицать это. Ислам не меньше христианства и других религий подчеркивает важность греха. Но в исламе под грехом понимается не то, что в христианстве. Ислам не утверждает, что человек от природы грешник.В исламе грех состоит, во-первых, в забвении единственности Бога, во-вторых, в забвении того, что вытекает из принципа единственности Всевышнего, то есть Его абсолютной силы и знания. Это забвение в свою очередь приводит к неповиновению повелениям Господа и к отдалению от Него. Ислам самым фундаментальным образом выступает против представления о бунте против могущества Бога, ибо эта религия - религия подчинения Божественной силе. Поэтому в исламе нет и намека на тот скептицизм и индивидуалистическое бунтарство, которое было распространено в Древней Греции и в Европе после эпохи Возрождения, получив отражение, в частности, в литературе. В исламе человек не обладает бунтарской, "прометейской" натурой, чтобы героически восстать против воли небес, как это делали мифические персонажи древнегреческих легенд. Напротив, человек в исламе настолько смиренен, что стал "рабом" Божьим. Достоинство и благородство человека исходит не от него самого, а от того, что он стал наместником Бога на земле и смог исполнить волю верховного владыки мира. Жизнь человека всегда проходит перед глазами Всевышнего, и сам человек постоянно помнит о Боге и является созданием, которое отражает мудрость и величие Бога в этом мире. Именно поэтому в исламских текстах человек называется благороднейшим из созданий. Все создания благородны, ибо созданы Богом и отражают Его мудрость. Но человек, отражающий мудрость и качества Господа самым непосредственным и полным образом, благороднее их всех. Человек - единственное создание, находящееся в центре этого мира; только он в полной мере является наместником Бога на земле.Человеку дана сила подчинить себе все другие существа, но он несет также ответственность за то, чтобы защищать и оберегать другие создания. Его ответственность много больше, чем у всех других существ, ибо ему дан разум, чтобы он сумел познать Божественную субстанцию и выполнять повеления Всевышнего. В то же время, ему дана свобода и возможность ослушаться Божест¬венных установлений.Здесь мы сталкиваемся с очень важной проблемой предопределения (детерминированности) и свободы воли человека и нравственных последствий его деяний. С одной стороны, Коран утверждает, что власть Господа распространяется на все, но с другой стороны, обращается к человеку как к независимому нравственному субъекту. Если мы не будем ответственны за свои дела и поступки, то нас нельзя будет судить за них на Страшном суде. В свою очередь, для того чтобы быть ответственными за свои дела, мы должны иметь свободу выбора.Все основные школы исламской мысли уделили внимание вопросу соотношения свободы человека и его изначально детерминированной природы. Некоторые из этих школ склонялись к тому, что превалирует детерминированность, а другие настаивали на том, что основную роль здесь играет свобода. Все они пытались найти путь решения этой сложной большой проблемы, которую может распутать только истинно мудрый ум.Не вдаваясь в сложные философско-схоластические рассуждения, отметим, что сам Священный Коран - источник Откровения и важнейшая мусульманская инстанция -неоднократно подчеркивает свободу выбора человека, напоминая о том, что человек несет ответственность перед Богом и перед другими Божественными созданиями. В исламе нет пути избежать этой свободы. Господь создал нас людьми, мы заключили с Ним вечный обет, а потому ответственны за то, как выполним свою часть этого обета. Господь даровал нам существование. Он дал нам силу и могущество, различные блага, включающие в себя жизнь не только в животном смысле, но и в высшем человеческом значении, которое предусматривает знание о Господе в качестве бесконечного Абсолюта и свободу принимать или отрицать это знание. Такова доля Господа в вечном завете, и Он ее выполнил.А как же мы, люди? Доля человека в этом вечном завете заключается в слове "Да" (я свидетельствую единственность Бога), которое упомянуто в приведенном выше а