Этика ислама

Ислам - удивительно рациональная религия, обращенная к человеческому разуму, исключительно для пользы его совершенствования и устранения противоречий между духовной и физической природой человека. Это вероучение не является неопределенной, аморфной религией, довольствующейся лишь отчужденными от реальной жизни рекомендациями быть добрыми, хорошими и морально устойчивыми. В своем содержании эта религия утверждает логику здравого смысла, предписывая справедливость во всех сферах жизни в форме высшего закона всем людям Земли. По словам Фейза Кашани, мораль -это привычки, вошедшие в душу человека. Эти привычки механически проявляются в наших действиях и отношениях. В наши души вселены два вида привычек: 1. Хорошие привычки. 2. Вредные привычки. И если же эти привычки соответствуют здравому смыслу и шариату, то называется нравственностью или просто моралью. В противном же случае будет называться аморалью. Ученые описывая моральные действия сказали, что каждый поступок который с легкостью уточняется противоречит ли он здравому смыслу или нет , другими словами поступок определяющийся «хорошим» или «плохим» поступком называется поведением или человекческим нравом. Идеология Ислама, его нравственные и правовые нормы, зафиксированные в Коране и Сунне, направлены на объединение разных народов на основе осмысления Единого Создателя, единой религии, общих обрядов и жизненных предписаний. Коран ниспослан для человечества как руководство всем народом планеты. Особое место в священном Коране отводиться моральным качествам человека: لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلى المُوْمِنِـينَ إِذ بَعَثَ فِـيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِوَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتابَ وَالحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِى ضَلال مُبِـين Несомненно, Аллах оказал милость верующим, когда пожаловал им пророка из их же среды, который читает им Его знамения, очищает их от грехов, учит их Писанию и мудрости, хотя прежде они и пребывали в явном заблуждении. Приведем несколько хадисов от непорочных предводителей, которые с ясностью показывают, какое важное место в исламе отводится морали и нравственности. Как говорится в одном из хадисов дорогого пророка его светлость (ДБАР) сказал: قال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): «عليكم بمكارم الأخلاق; فإنّ اللّه عزّوجلّ بعثني بها Будьте благонравными, ведь Всевышний избрал меня для этой цели. В другом хадисе говорится: عن النبىّ(صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «إنّما بُعثِتُ لأتمّم مكارم الأخلاق Я избран пророком, чтобы тем самым усовершенствовать нравственность. عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: «إنّ أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً Имам Бакир (ДБМ) сказал:Совершеннейший из верующих тот, кто имеет наилучшее благонравие. : قال رسول اللّه(صلى الله عليه وآله وسلم): «ما يوضع في ميزان امرئى يوم القيامة أفضل من حسن الخلق Пророк ислама (ДБАР) сказал: В Судный День нет более веского добродетеля, чем нравственность عن أبي عبداللّه(عليه السلام) قال: «إنّ اللّه تبارك و تعالى ليُعطي العبد من الثواب على حسن الخلق كما يُعطي المجاهد في سبيل اللّه، يغدو عليه و يروح Абу Абдуллах имам Садык (ДБМ) сказал: Всевышний вознаградит верующего с высоким нравом, так же как вознаградит борца на пути Аллаха. قال النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم): «حسن الخلق نصف الدين Пророк (ДБАР) отметил: Добрый нрав правоверного составляет половину его веры В исламе уделяется особое внимание духовному очищению и нравственности. Большая часть Коранических аятов посвящены этой теме и даже коранические предания преследуют эту же цель. Тысячу хадисов от предводителей ислама посвящены вопросам нравственности, моральным качествам, определению нравственности и безнравственности, о вознаграждениях нравственного поведения и духовного упадка и аморали. Хадисы на тему нравственности и морали по числу не уступают хадисам, в которых говорится о положениях поклонения, об обязятельных и запретных вопросах фикха. (Фикх- используют в значении исламского права (юриспруденции), науки по толкованию шариата. (от переводчика)). Поэтому нельзя пренебрегать вопросами нравственности и считать их малозначимыми. Ислам считается с принципом того, что прежде чем предписать ту или иную этическую заповедь, она должна восприниматься желанием и прочно усваиваться. Появление первоисточника знаний – Корана – положило конец заблуждениям, дикарству, пошлым навыкам, была создана подходящая атмосфера для реформ и новаторства, были решительно укреплены позиции моральных стандартов. Ислам источает энергию, которая заставляет от всего сердца, со всей душевностью, искренностью и серьезностью усваивать нравственные нормы. Это не продиктовано стремлением к манерности и оригинальности, нет и фальшивого страха. Религиозная этика отводит известным правилам специфические функции в общей схеме жизни, характеризуя их сферы и величину воздействия. Это вносит разнообразия в условия личной и общественной жизни людей, их гражданского поведения, активности во всех областях жизни. Этика Ислама охватывает все проблемы. Жизненные проблемы процеживаются через нравственную нормативную сетку, что спасает человека от господства над ним эгоистических страстей и желаний. Таким образом, исламская этика способствует созданию личностей, обладающих высокими морально-волевыми качествами. Ислам ставит человека в условие добра, создавая общественный порядок без участия негативных сил. Он не утверждает лишь благовоспитанность и человеческие добродетели, но и рекомендует способы уничтожения плохих навыков. Восторжествование совести и человеческих добродетелей не является лишь его основным требованием, он гарантирует их осуществление.