Возникновение шиизма
Когда разговор заходит относительно определённых течений в Исламе, то обычно встаёт вопрос, касающийся образования того или иного течения и кто был его основателем.
Так, говоря о шиизме в Исламе, многие исследователи задаются вопросом, в чём причина отделения этого направления от большинства, и какова основная причина появления шиизма на исторической арене Ислама.
Слово критикам:
Некоторые критики шиизма, гонимые фанатичной неприязнью к шиитам взялись за перо, чтобы представить это направление сектой или новой идеей в религии, не имеющей ничего общего с традиционным Исламом. Они считают, что шиизм это секта, отделившаяся от большинства и появившаяся в результате определённых условий. Именно отделившись от большинства, они получили определённое распространение, поэтому относительно шиизма среди критиков возникли разногласия. Одна группа посчитала шиизм идеей, распространителем которой был некий Абдалла ибн Саба. Другая считает, что шиизм появился в период правления имама Али, а точнее после битвы «Саффайн». Третьи полагали, что это чисто персидская (иранская) идея, которая стала причиной раскола в исламской умме. Так или иначе, одна из основных причин подобных суждений заключается в том, что они считают меньшинство (шииты) отделилось от большинства (сунниты), ибо они уверены, что основа Ислама именно то большинство…
Именно поэтому, исследуя причины появления шиизма, они приходили к разным мнениям относительно его возникновения.
Однако такое суждение абсолютно неверно.
Во-первых, никогда большинство, численное преимущество и численный перевес не может быть критерием истины, а меньшинство из-за небольшого количества быть отдалённым от истинного пути.
Во многих коранических аятах последователи истины в меньшинстве, а большинство в заблуждении. «Но не многие из Моих рабов благодарны!» (Коран, 34:13). Также: «Ведь по истине, многие из людей - распутники» (5: 49). «А большинство их истину ненавидят» (23:70).
На этом основании сам Священный Коран отвергает мнение, что большинство всегда находится на верном пути.
Во-вторых, следовать не шиитскому направлению на основании большого числа его сторонников, представляя такой Ислам основой религии, и наоборот шиитский Ислам из-за меньшинства считать как отделение от истины Ислама - просто противоречит элементарной человеческой логике.
Кроме всего сказанного, убеждения и чаяния шиизма нельзя ставить на одни весы с историей появления его терминологии, так как возникновение духа и идеи любого идеологического направления не всегда соответствует появлению его имени и названия.
Поэтому, рассматривая тему возникновения шиизма, необходимо обратиться к началу появления его духа, идеологических предпосылок, политического сознания, но не в коем случае искать его возникновение в названии и терминологии. Если кто - либо будет утверждать что этот термин шииты и шиизм не существует ни в Коране, ни в хадисах посланника Аллаха говорит либо по пристрастию, либо по не знанию, так как в многочисленных хадисах от посланника Аллаха указывается как на шиитов Али.
Значение термина «ши’а»
в арабской лингвистики и языковедении.
Термин ши’а в арабской лингвистике применяется в двух значениях:
1. Соглашение и единогласие двоих людей или двух групп в убеждении или в деле, и нет необходимости в условии, чтобы один из них был последователем другого. В «Лисан аль Араб» приводится, что: «Группу, которая объединяется между собой в определённом деле, называют шиитами[1]».
Такое значение приводится также в Священном Коране: «И поистине из его (Нуха) толка (ши’а) был Ибрахим[2]».
Его светлость Ибрахим был одним из величайших пророков, которому Аллах ниспослал божественный закон, иными словами закон, отличающийся от предписаний Нуха. Но на том основании, что действия Ибрахима и методы в единобожии не имели расхождений с методами Нуха, Аллах называет Ибрахима шиитом, т.е. того же толка что и Нух. В таком значении термин ши’а не имеет временных условий, т.е. мы можем назвать шиитами людей, живших в разные столетия, но имеющих единое убеждение и дело. Аллах говорит: «И погубили Мы вам подобных[3]». Под словом «подобных» подразумеваются язычники и неверные, которые противостояли пророкам подобно тому, как это делали неверные и язычники в период пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!)[4].
2. Термин «ши’а» используется в значении последователи, приверженцы кого-либо. В «Камус аль Мухит» приводится: «Шииты это – последователи или приверженцы кого-либо[5]».
Последователи и приверженцы определённых взглядов, убеждений и направлений, как правило, с проявлением любви и дружбы к тому за кем следуют. Такое значение термина ши’а также встречается в Священном Коране: «И взывал к нему о помощи тот, что из его партии, против того, кто из врагов[6]».
Из приведённых двух значений термина «ши’а» второе наиболее распространённое. Всякий раз, когда нет определённого контекста, указывающего на первое значение, термин используется во втором значении. Так в книгах по арабскому языковедению и тафсирах (толкованию Корана) применяется именно второе значение данного термина.
Значение термина ши’а в терминологии
Историки и исследователи используют термин «ши’а» по отношению к шиитам последователям 12 имамов. Ниже мы остановимся на некоторых моментах.
1. Шахристани пишет: «Тех, кто следует только Али и признает его руководство (халифат) по причине ясных указаний (насс) - называют шиитами[7]».
2. Ибн Халдун пишет: «Ши’а» это последователи, приверженцы, партия. Но в фикхе и идеологии принято называть шиитами тех, кто является последователем и приверженцем Али и его потомков[8]».
3. Мир Сийид Шариф Джурджани пишет: «Шиитами называют тех, кто является последователем Али, признает его имамат (руководство) сразу же после посланника Аллаха, считая имамами только Али и его прямых потомков[9]».
4. Мухаммад Фарид Ваджиди пишет: «Тех, кто считает Али своим предводителем, и является последователем его пути и его потомков, называют шиитами. Они убеждены в том, что имам не выбирается людьми, ибо имамат (руководство) является одной из основ религии, и именно поэтому посланник