Али Шариати

Подход к пониманию Ислама (Первая лекция)

  • News Code : 207833
  • Source : abna.ir

Первая ночная лекцияМоя лекция будет посвящена различным подходам, которые могут привести к пониманию Ислама. Их рассмотрение представляет собой важную научную задачу, в ходе которой предстоит проанализировать множество научных методик с целью получить особую методологию, которая поможет нам изучить Ислам.Данная методология в своем подходе к рассматриваемой проблеме должна касаться многих ее аспектов. Наличие правильного метода, способного расскрыть сущность предмета, намного важнее, чем обладание научными и философскими знаниями или соответствующим талантом.Мы знаем, что Европа пребывала в стагнации на протяжении тысячелетнего периода, охватывающего эпоху Средних веков. После этого застоя она внезапно стала развиваться революционными темпами в областях науки, искусства и литературы, то есть, во всех областях человеческой и общественной деятельности. Это движение мысли, вызвавшее переворот в умах, заложило основы сегодняшней цивилизации и мировой культуры. Сейчас мы должны остановиться и спросить себя: «Как эта Европа, пребывавшая в оцепенении в течение тысячи лет, за два или три столетия внезапно переменилась и устремилась на поиски истины?»Это очень важная задача, и, возможно, это самый трудный вопрос, на который у науки нет ответа.С одной стороны, несомненно, что было множество различных факторов, удерживавших Европу в состоянии стагнации на протяжении Средних веков, а с другой стороны существовало множество причин, заставивших сонную Европу внезапно пробудиться и прийти в движение, которое повлекло столь динамичное развитие.Тут, однако, я должен напомнить, что есть один существенный фактор, который вызвал застой европейской мысли в эпоху Средневековья. Это было использование метода аналогий Аристотеля. Когда способ мышления был изменен, переменились, соответственно, и наука, и общество, и мир, и жизнь отдельного человека. Здесь идет речь о культуре, мышлении и научном развитии.Перемена в научном подходе была главным движущим фактором этого явления. С социологической же точки зрения настоящей причиной изменений было движение от феодализма к буржуазной системе, а также, то, что было названо, раскрытием до того тщательно охраняемых границ между исламским Востоком и христианским Западом, в частности, через Крусадес. Для оценки упадка или развития надо иметь самый восприимчивый подход. Не личностный гений должен рассматривать причины, вызывающие стагнацию, апатию или движение и развитие, но для этого должна быть привлечена особая методология. В 5-м и 4-м веках до Р.Х. жили великие гении, чья одаренность несравнима с талантами гениев 14-го, 15-го и 16-го веков от Р. Х. Не вызывает сомнений, что Аристотель был куда более гениален, чем Франсис Бэкон, а Платон превосходил Роджера Бэкона.Однако, как получилось, что личности, находящиеся по уровню гениальности куда ниже Аристотеля и его современников, заложили фундамент развития современной науки, тогда как куда более грандиозные мыслители явились причиной тысячелетнего застоя, длившегося на протяжени 1000 лет, в период Средних веков? Как могли гении быть причиной мировой стагнации, тогда как более средние персоны инициировали развитие науки и образования в широчайших масштабах?Разум ученых, отнесенных нами к второй группе, нашел правильный путь мышления и верную методологию. На этой дороге средний ум может найти истину, тогда как даже великий мыслитель, не имеющий верного направления, может утратить эффективность своего гения.Это объясняет нам ситуацию с древнегреческой цивилизацией 5-го и 4-го столетия до Р. Х. Ее гении оставили след в истории человечества. Они все находились в Афинах, однако, они не изобрели даже, говоря утрировано, велосипеда, тогда как в наше время в Европе даже средний инженер, который практически не в состоянии постичь Аристотеля и его мысли, регистрирует сотни изобретений. Лучшим примером здесь является Томас Эдисон, чьи философские способности были даже ниже, чем у третьесортных учеников того же Аристотеля, но который раскрыл законы природы, что способствовало созданию современной промышленности через регистрацию им тысячи больших и малых изобретений, в количестве большем, чем все идеи и мысли, навеянные Аристотелем за 2400 лет.Верное мышление подобно движению в правильном направлении. Человек, который имеет меньшую скорость и при этом хромает, но выбравший прямой и заранее подготовленный путь, достигнет цели назначения быстрее, чем чемпион, бегущий по труднопроходимой дороге. Чемпион не сможет добраться до конечного пункта, как быстро бы он ни двигался, тогда так хромой бегун, выбравший верную дорогу достигнет нужного ему результата.Отправной точкой здесь является выбор правильного метода для различных областей знания, чтобы подход мог быть применим с литературной, общественной, художественной и психологической сторон. Это есть первостепенный дог любого исследователя перед началом его работы. Мы должны воспользоваться преимуществом, который дает нам наш исторический опыт в Исламе. Мы должны быть ответственными последователями великой религии и подходить к изучению Ислама методически правильно.Наше время не является эпохой религиозного поклонения. Это особенно ясно для образованного человека. Ответственность образованных людей особенно возрастает, когда они стоят перед лицом священного. Это не только долг перед исламом, но научная и гуманистическая задача, которая заключается в поиске верной методологии для понимания ислама. Любая личность стоит на том, что она знает, и во что она верит. Обладание исключительно одной только верой не является благом. Если мы верим во что-то, не понимая этого, в этом нет никакой ценности, так добродетель приходит от ясного понимания того, во что мы верим. Мы верим в Ислам.Таким образом это нас обязывает знать его хорошо. Для того, чтобы выполнить это, мы обязаны приобрести правильный научный подход. И здесь возникает вопрос, который заключается в том, что есть этот правильный подход.Для того, чтобы познать истины ислама, мы не должны применять европейский подход, базирующийся на биологии, психологии и социологии. Мы должны сами инициировать свой подход. Мы должны конечно знать европейские научные методы, но не должны им подражать. Сегодня все научные методы во множестве областей претерпели изменения. Они получили новый взгляд. Религиозные истины должны, при необходимости, сделать тоже самое.Совершенно ясно, что при изучении ислама мы не можем ограничиться лишь определенным односторонним подходом, так как ислам не является одномерной религией. Ислам не базируется только на мистических чувствах и не ограничен только связью между Богом и человеком. Это только одно измерение мусульманской веры. Для того, чтобы прикоснуться к другим сторонам ислама, мы должны воспользоваться философской методикой, потому что связь между человеком и Богом есть часть мысленного пространства.Другое измерение нашей религии имеет отношение к способу существования человеческих обществ на этой земле. Для того, чтобы выяснить истины в этом направлении, мы должны привлечь сегодняшние социологические и исторические методики. Таким, образом, рассматривая ислам только с одной точки зрения, мы видем лишь одно измерение многостороннего кристалла. Если взглянуть на эту проблему в правильном свете, то мы вынуждены будем признать, что наличия одной общей или главной науки по пониманию Ислама недостаточно. В Коране с


پیام رهبر انقلاب به مسلمانان جهان به مناسبت حج 1441 / 2020
Нет
We are All Zakzaky