Сборник хадисов

«Аль-Кафи» аль-Кулайни

  • News Code : 208856
  • Source : abna.ir
Доктор И. К. А. Ховард

АвторАвтором «Аль-Кафи» был Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Йа‘куб ибн Исхак аль-Кулайни ар-Рази. Он умер в 328 или 329 году хиджры (939 или 940 г. н.э.). О его жизни известно очень мало, и есть некоторые разногласия относительно того, звучит ли его нисба , по которой он был известен, как аль-Кулайни или как аль-Кулини. Тем не менее, все согласны во мнении, что она является производной от [названия] деревни Кулайн или Кулин в Иране – а там есть и та, и другая.Сначала он работал как религиозный ученый и факих (исследователь фикха, то есть религиозного закона) среди шиитских ученых-имамитов в иранском городе ар-Рай. Затем он переехал в Багдад и стал лидером религиозных ученых и законоведов шиитов Двенадцати Имамов (мир им) в то время, когда халифом был аль-Муктадир. Работа всей жизни Кулайни создавалась во время [Малого Сокрытия, аль-гайба ас-сугра] Имама аль-Махди (мир ему), когда [Его светлость общался со своими последователями] через своих представителей (суфара’) .Аль-Кулайни было поручено написать некоторые работы в то время. Среди них, наряду с «Аль-Кафи», - «Китаб ар-риджал» (книга, в которой оценивается степень авторитетности передатчиков [преданий]), «Ар-Радд ‘ала-ль-Карамата» («Опровержение [взглядов] карматов»), «Ар-Радд ‘ала-а’иммата» («Письма Имамов (мир им)») и антология поэзии об Имамах (мир им). Однако до наших дней «дожил» только «Аль-Кафи».«Аль-Кафи»«Аль-Кафи» - это собрание преданий от Пророка (ДБАР) и Имамов (мир им), которые были записаны для мусульманской общины учениками Имамов (мир им). Название «Аль-Кафи» означает «достаточный», то есть книга являла собой всеобъемлющее собрание преданий шиитов Двенадцати Имамов (мир им). Это Кулайни объясняет во введении к [своей] работе:«…Вы желали иметь [в своем распоряжении] книгу, которой было бы достаточно (для удовлетворения ваших религиозных нужд) (кафи), которая вбирала бы в себя все виды религиозного знания (‘илм), которая подходила бы студенту, и к которой бы мог обращаться учитель. Таким образом, ее может использовать любой, кто стремится к [обретению] религиозных знаний и законных действиях (’амал) в соответствии с достоверными преданиями (асар) от Безгрешных (Имамов)…»Аль-Кулайни потребовалось двадцать лет, чтобы закончить [работу над] «Аль-Кафи». Это действительно полный и всеобъемлющий сборник, разделенный на три части: «Аль-Усул», «Аль-Фуру‘» и «Ар-Равда».В «Аль-Усул» собраны предания, касающиеся основ веры и принципов, на которых основан религиозный закон. «Аль-Фуру’» включает в себя хадисы, в которых проработаны детали религиозного закона, в то время как в разделе «Ар-Равда» содержатся предания на разные темы, касающиеся религии и некоторые речи и письма Имамов (мир им).Одной из принципиальных особенностей этой работы является то, что хадисы систематически разбиты на главы в соответствии с темой. Эту систему [подачи материала] исламские ученые начали использовать во второй половине 2 века хиджры и в 3 веке хиджры. Аль-Кулайни не был первым ученым-имамитом, использовавшим этот метод. Существуют также другие сборники хадисов, составленные таким же образом, среди них можно отметить «Китаб аль-махасин» Ахмада ибн Мухаммада ибн Халида аль-Барки (ум. 274/887) . Однако, похоже, что это первая столь всеобъемлющая обзорная работа по шиитским хадисам, написанная в такой манере.Источники сводов преданий были известны как «Усул». Это были сборники хадисов, или непосредственно услышанных от кого-либо из Имамов (мир им), или переданных [от приближенных к ним людей] «через вторые руки». Говорят, что существовало 400 таких сборников преданий . Эти предания были разделены не по главам в соответствии с их тематикой, а в том порядке, в каком они были услышаны, вне зависимости от [рассматриваемого в них] предмета или от того, к какому конкретному Имаму (мир им) [восходит данный хадис] . «Усул», равно как и более ранние сборники легли в основу свода аль-Кулайни, [содержащего в себе предания в том виде], в каком он получил их от предшествующих ученых. К сожалению, с появлением всеобъемлющих сводов «Усул» неизбежно стали играть меньшую роль, и сохранились только некоторые из этих рукописей.Хадисоведы, [трудившиеся над сбором преданий] до Кулайни и после него проверяли иснады (цепочки передатчиков) с большой осторожностью. Они стремились убедиться в том, что все передатчики конкретного хадиса были людьми истинной веры; [но], похоже, аль-Кулайни уделял иснаду меньшее внимание, нежели матну, то есть содержанию предания. Так, иногда он приводит хадисы, в иснадах которых есть передатчики, которые не были в строгом смысле слова учениками Имамов (мир им), иногда они были приверженцами иного вероучения – зейдитского, порой они были гулатами – сторонниками крайних взглядов . Некоторые из передатчиков в иснадах [определенных хадисов] считали одного из более ранних Имамов (мир им) последним Имамом (мир ему), и в цепочки даже попадали люди, вообще не придерживавшиеся шиитского вероучения . Ученые-хадисоведы разработали систему классификации разных преданий в соответствии со степенью их достоверности – в том, что касается иснада или текста [хадиса]. Число преданий в «Аль-Кафи» достигает 15181 ; согласно другому подсчету – 15176 .Если подсчитать количество хадисов в каждом разделе, то их число будет превышать 1000. Из основных хадисов 5072 признаны учеными полностью достоверными (сахих), то есть хадисами «первой категории», 144 расценены как хорошие (хасан), принадлежащие ко «второй категории», 178 считаются достоверными (мувасcак), то есть «третьей категории», 302 предания названы «сильными» (кави), «четвертая категория», и 9484 признаны слабыми (да‘иф), относящимися к «пятой категории» . Если хадис расценивается как слабый, это не значит, что он вымышлен. Под «слабостью» предания подразумевается, что ученые-хадисоведы обнаружили некий изъян, обычно среди передатчиков в иснаде, что позволяет предположить, что хадис может и не восходить к Имаму (мир ему), как это декларируется. Наука, разработанная исламскими учеными-мухаддисами для проверки иснадов и текстов преданий – это отдельная дисциплина, она включает в себя, в частности, ‘илм ар-риджал, исследующую особенности личностей передатчиков, записывавших хадисы.Часть «Аль-усул» в «Аль-Кафи» состоит из восьми кутуб (глав), и большинство кутуб разделены на части (абваб). Это следующие главы:1. «Китаб аль-‘акл ва-ль-джахл» - «Книга о разуме и невежестве». В этой главе дается теологическое разъяснение относительно отличий между разумом и невежеством.2. «Китаб фадл аль-‘илм», «Книга о превосходстве знания». В данной главе [понятие] «знание» (‘илм) интерпретируется на основе раннеисламского понимания традиционного исламского знания – как знание религии [в том виде], в каком она была ниспослана и унаследована [Пречистыми Имамами (мир им) и их шиитами]. Части, расположенные в этой главе, посвящены методам получения исламского традиционного знания, способам подтверждения истинности преданий, описанию преданий от Имамов (мир им), и доводам против использования личного мнения (ра’й) и аналогии (кийас) .3. «Китаб ат-Тавхид» - «Книга о [Божественном] Единстве». Как следует из названия, глава посвящена вопросам теологии.4. «Китаб аль-Худжжа(т)» - «Книга о Доводе [Аллаха]». В ней говорится о потребности человека и мира в Доводе [Аллаха для них]. Этот Довод – Имамы (мир им), а до них – Пророки (мир им). Глава также включает себя исторические сведения [из жизни] Имамов (мир им).


پیام رهبر انقلاب به مسلمانان جهان به مناسبت حج 1441 / 2020
Нет
We are All Zakzaky