$icon = $this->mediaurl($this->icon['mediaID']); $thumb = $this->mediaurl($this->icon['mediaID'],350,350); ?>

Шиитские диалоги. Диалог первый – об имамате

  • News Code : 188669
  • Source : shia.spb.ru
Имамат – один из столпов веры шиитов, разногласие по этому вопросу является ключевым между последователями шиизма и представителями людей сунны и общины.

Вопрос: Если имамат и в самом деле – один из столпов веры, почему в таком случае мы не располагаем указаниями на него в Священном Коране?Ответ: Данная точка зрения неверна. В Священном Коране имеется множество указаний на имамат как на форму руководства общиной. Более того, слово «имамат» и «имам» в значении «лидер» приводится там и в отношении прежних общин, последователей пророков, предшествовавших ниспосланию Последнего Откровения. Например: «И когда был испытан Ибрахим повелениями своего Господа, и Он завершил их, то обратился к нему со словами: вот, Я сделаю тебя имамом для людей. Он ответил: А мое потомство? Сказал (Господь): не объемлет завет Мой неправедных» (Аль-бакара, 124), «И сделали Мы их имамами, ведущими по прямому пути по Нашему повелению, и внушили Мы им творить добро и выстаивать молитву, и выплачивать закят, и были они Нам поклоняющимися» (Аль-анбийа, 73), «И сделали Мы из числа их имамов, ведущих по прямому пути по Нашему повелению, за то, что они проявляли терпение и были убежденными в Наших знамениях» (Ас-саджда, 24), наконец, самый знаменитый аят в этом отношении - «И желаем Мы облагодетельствовать тех, которые были притесяемы на земле, и сделать их имамами, и сделать их наследниками» (Аль-касас, 5).Вопрос: Никто не отрицает того, что «имам» в арабском языке имеет значение «лидер», «руководитель». Также никто не отрицает того, что Бог Всевышний является истинной причиной всех происходящих событий, поэтому сунниты также верят, что в избрании халифа людьми имел место промысел Божий. Где в приведенных аятах указание на то, что Господь завещает имамат (преемство Пророков (С)) напрямую, не прибегая к совещанию сподвижников (шура)? Разве приведенные выше аяты проиворечат принципу выборности халифата?Ответ: Прежде всего, аята 2:124 нам достаточно для понимания того, что шура как таковая не обязательна, поскольку в этом аяте хазрат Ибрахим (А) говорит с Богом лично...Вопрос: Однако, пример хазрата Ибрахима (А) не является примером для подражания в истории Ислама. Дело в том, что Ибрахим (А) был не только имамом, но и пророком, и, как следствие, имел возможность напрямую вести диалог с Создателем. Более того, пророков люди не выбирают.Ответ: Таким образом, мы признаем, что не всех имамов необходимо выбирать на совете, путем голосования. Мы уже согласились, что если имам обладает пророческими качествами, то его невозможно избрать, такой человек может быть лишь назначен Господом, ведь пророческие качества – это дар Всевышнего Аллаха!Вопрос: Да, конечно. Но какое отношение это имеет к истории шиитских имамов исламской эпохи? Разве они обладали пророческими качествами? Ведь Пророк Мухаммад (С) был печатью пророков и посланников, и не будет никакого пророка после него – так о каких пророческих качествах идет речь?Ответ: Действительно, наш пророк Мухаммад (С) – последний пророк, и отвергающий это – суть неверный, выводящий своим утверждением себя за пределы Ислама. Шииты также верят в то, что после него не будет никаких других пророков, не будет человека, на которого снисходило бы явное Откровение (вахй), не будет никакого нового Писания, отменяющего Коран, не будет нового законодательства (шариата). Однако, в то же время, все перечисленное не исключает того, что некоторые люди (и мы верим, что к таковым относятся шиитские имамы) способны обладать пророческими личностными качествами, имеются в виду знание сокровенного (илм-уль-гайб) и защищенность от грехов (исмат).Вопрос: И где же доказательства этого в Коране?Ответ: таких доказательств – множество, вот некоторые из них. Если мы решили строго следовать тексту Корана, то оставим в стороне соображения элементарной логики, подсказывающие нам, что имамы как преемники Пророка (С), хранители Книги Откровения и Закона, должны быть безгрешными и должны разбираться досконально во всех глубинах смысла Корана, ибо если это будет не так, то глубокое, исчерпывающее толкование Корана рискует быть утраченным вовсе, оказавшись разбросанным по разрозненным письменным источникам информации или став жертвой превратного толкования небезгрешных людей, руководствующихся собственным искаженным мнением (раай). Но вернемся к тексту Корана – и вот что мы там читаем. «Поистине, желает Аллах удалить от вас всякую скверну и очистить вас очищением» (Аль-ахзаб, 33). Предвижу возражения оппонентов – дескать, в данном аяте говорится о женах Пророка (С), поскольку о них говорится в предыдущем и последующем аятах. Тем не менее, грамматически такое утверждение неверно. Данный аят не связан с предыдущим и последующим. Обращение здесь идет последовательно – сначала, действительно, к женам Пророка (С), а затем – к приближенным членам его семьи – Ахл-уль-Бейт (А). Почему именно так? Дело в том, что грамматика арабского языка подразумевает различие в обращении в женском роде и в мужском. Там, где обращение идет к женам Пророка (С), оно, естественно, приводится в женском роде. Однако, 33-й аят сожержит обращение исключительно в мужском роде (с окончанием «-кум» вместо «-кунна»), следовательно, такое возражение оппонентов нами не принимается. Итак, Всевышний Аллах говорит нам о том, что Он «очистил всяческим очищением» приближенных родственников Пророка (С). То есть, некоторые члены его семьи являются безгрешными в том смысле, что им дарована особая прозорливость, в результате которой они способны предвидеть все пагубные последствия возможных грехов и потому воздерживаются от их совершения, как об этом сказано в другом месте: «Поистине, те, которые богобоязненны – если к ним прикасаются шайтаны, вспоминают (Аллаха), и вот – они прозорливые» (Аль-аараф, 201). Так не было бы логичным предположить, чтобы Всевышний Аллах назначил преемником Пророка (С) кого-нибудь из этих людей? Но мы не будем следовать за предположениями (как бы к тому ни склонялась душа), а последуем исключительно за фактами. В другом месте Корана мы читаем: «Затем Мы дали в наследство Книгу тем, кого избрали из Наших рабов» (Фатир, 32). Итак, мы видим, что избранники Божии (а кто еще может именоваться избранником, если не «очищенный всяким очищением» самим Всевышним?) получили в наследство Книгу Аллаха. При этом Сам Всевышний дает нам в Коране гарантию того, что ничто из Корана не будет забыто или нарушено – «Поистине, Мы ниспослали вам напоминание и, поистине, Мы его охраняем» - все, и суннитские, и шиитские комментаторы единодушны в том, что в данном аяте речь идет о непогрешимости Корана, о его неизменности до Судного Дня, о его защищенности от искажений, дополнений или сокращений. Разве нет в этом ясного доказательства того, что получивший Книгу Аллаха в наследство должен обладать знанием сокровенного? Ведь сказано Всевышним, что «не знает толкования его никто, кроме обладающим совершенным знанием» («ар-расихуна фи-ль-илм»)! Что же из всего этого следует?Первое: очищенные Богом имамы (А) получают в наследство Книгу Аллаха.Второе: в силу полученного наследства они не могут не быть обладателями самого совершенного знания, в противном случае Коран подвергся бы ошибочным истолкованием, что нарушило бы принцип, заложенный в самом Коране Всевышним: «не подступает к нему ложь ни спереди, ни сзади».Третье: В силу того, что имамы являются самыми знающими и самыми безгрешными из людей, логично предположить, что именно они и должны являться наследниками Пророка (С)...


پیام رهبر انقلاب به مسلمانان جهان به مناسبت حج 1441 / 2020
Нет
We are All Zakzaky