Имамат выше нубуввата (пророчества)

Пророк Ибрахим (а), выдержав великий экзамен Всевышнего Аллаха, который подчеркнул величие его личности и ценность его существования, стал имамом (руководителем). Отсюда следует, что имамат (верховное руководство) выше нубуввата (пророчества).

ИА ABNA:  В преддверии хаджа, специально для посетителей АВNA - фотографии и заметки с Запретной мечети о Пророке Ибрахиме  (а) - основоположнике этого величественного духовного ритуала.

وإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَاَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَتِي قَالَ لاَ يَنالُ عَهدِي الظَّالِمِينَ

[Вспом­ни], как ис­пы­тал Гос­подь Ав­раа­ма по­ве­ле­ния­ми, и как тот вы­пол­нил их. То­гда ска­зал Он: «Во­ис­ти­ну, Я сде­лаю те­бя има­мом (пред­во­ди­те­лем) для лю­дей». Спро­сил Ав­ра­ам: «А по­том­ст­во мое?» От­ве­тил Он: «За­вет Мой не рас­про­стра­ня­ет­ся на тех [из них], кто не­чес­тив».

Су­ра Аль-Ба­ка­ра (Ко­ро­ва), аят 124

Ком­мен­та­рий

Зва­ние има­ма — выс­шая на­гра­да для Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!)

На­чи­ная с это­го ая­та, да­лее речь пой­дет об Ав­раа­ме (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!), по­чи­тае­мом про­ро­ке Ал­ла­ха и ге­рое борь­бы за еди­но­бо­жие, а так­же о свя­щен­ном мес­те по­кло­не­ния, Каа­бе, и о ро­ли, ко­то­рую иг­ра­ет этот центр мо­но­те­из­ма. Этим во­про­сам по­свя­ща­ют­ся сле­дую­щие во­сем­на­дцать ая­тов, ко­то­рые ре­ша­ют три ос­нов­ных за­да­чи.

Пер­вая из них — под­го­то­вить ве­рую­щих к из­ме­не­нию киб­лы и объ­я­вить му­суль­ма­нам о том, что Каа­ба — это на­след­ст­во Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!), раз­ру­ши­те­ля идо­лов. Ес­ли языч­ни­ки и ис­поль­зо­ва­ли этот Свя­щен­ный дом как свое ка­пи­ще, то лишь вре­мен­но, и это ни­ко­им об­ра­зом не умень­ши­ло вы­со­чай­ший ста­тус глав­но­го свя­ти­ли­ща Ис­ла­ма.

Вто­рая — вновь об­ра­тить­ся к те­ме иу­де­ев и хри­сти­ан, ко­то­рые счи­та­ли се­бя по­сле­до­ва­те­ля­ми Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!), раз­ру­ши­те­ля идо­лов, и его ре­ли­гии. Эти ая­ты, про­дол­жая раз­го­вор об иу­де­ях, на­ча­тый в мно­го­чис­лен­ных пре­ды­ду­щих ая­тах, по­зво­ля­ют по­нять, на­сколь­ко да­ле­ки бы­ли эти лю­ди от ве­ро­уче­ния Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!).

Тре­тья за­да­ча бы­ла свя­за­на с тем, что араб­ские языч­ни­ки бы­ли убе­ж­де­ны в том, что яв­ля­ют­ся пря­мы­ми по­том­ка­ми Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!). И их так­же пред­стоя­ло убе­дить в том, что ис­по­ве­до­вав­шие­ся ими ве­ро­ва­ния и нор­мы по­ве­де­ния не име­ли ни­че­го об­ще­го с ре­ли­ги­ей Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!), про­ро­ка–бор­ца с язы­че­ски­ми пред­рас­суд­ка­ми.

Итак, на­ча­ло ая­та гла­сит:

«[Вспом­ни], как ис­пы­тал Гос­подь Ав­раа­ма по­ве­ле­ния­ми, и как тот вы­пол­нил их».

Эти сло­ва на­по­ми­на­ют о важ­ных со­бы­ти­ях в жиз­ни Ав­раа­ма, о вы­пав­ших на его до­лю тяж­ких ис­пы­та­ни­ях, из ко­то­рых он с че­стью вы­шел, про­де­мон­ст­ри­ро­вав при этом безу­преч­ные лич­ные ка­че­ст­ва. Ко­гда Ав­ра­ам (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) ус­пеш­но про­шел ис­пы­та­ния, Ал­лах по­счи­тал его дос­той­ным на­гра­ды. По­это­му, об­ра­ща­ясь к не­му, «...ска­зал Он: "Воистину, Я сде­лаю те­бя има­мом (пред­во­ди­те­лем) для лю­дей"». Что­бы Бо­же­ст­вен­ный дар по­лу­чил про­дол­же­ние в по­том­ках, а про­ро­че­ская мис­сия и има­мат на за­кон­чи­лись с его смер­тью, —

«спро­сил Ав­ра­ам: "А по­том­ст­во мое?"»

От­вет был та­ков:

«За­вет Мой не рас­про­стра­ня­ет­ся на тех [из них], кто не­чес­тив».

Дру­ги­ми сло­ва­ми: Я удов­ле­тво­рю твою прось­бу, но толь­ко по от­но­ше­нию к тем из тво­их по­том­ков, ко­го бу­дут от­ли­чать бла­гие де­ла, ду­шев­ная чис­то­та и без­гре­шие, то есть к тем, кто дос­то­ин та­кой чес­ти.

По­яс­не­ние

Что зна­чит «повеления»?

Изу­чая ая­ты Ко­ра­на, по­ве­ст­вую­щие о со­вер­шен­ных Ав­раа­мом (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) ве­ли­ких дея­ни­ях, бла­го­да­ря ко­то­рым по во­ле Ал­ла­ха он стал има­мом, мы не­из­беж­но при­хо­дим к вы­во­ду, что тер­мин ка­ли­мат, «слова», или Бо­же­ст­вен­ные за­по­ве­ди, с по­мо­щью ко­то­рых Бог ис­пы­ты­вал Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!), под­ра­зу­ме­ва­ет от­нюдь не обыч­ные сло­ва. Ведь ис­пы­та­ния Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) не име­ли ни­че­го об­ще­го с обы­ден­ным ра­зу­мом или ве­рой и не бы­ли чем-то при­выч­ным и зна­ко­мым. «Слова» воз­ла­га­ли на пре­чис­то­го про­ро­ка Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) це­лый ряд тя­же­лых, из­ну­ри­тель­ных, мно­го­труд­ных обя­зан­но­стей, и толь­ко ему од­но­му бы­ло под си­лу их ус­пеш­но вы­пол­нить. В ка­че­ст­ве при­ме­ра при­ве­дем не­сколь­ко эпи­зо­дов.

Од­но из ис­пы­та­ний ка­са­лось твер­до­сти ве­ры Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) в Ал­ла­ха. Од­на­ж­ды во сне Гос­подь по­ве­лел ему убить сво­его сы­на Ис­маи­ла. Про­снув­шись, он без ко­ле­ба­ний при­сту­пил к ис­пол­не­нию Бо­же­ст­вен­ной во­ли (37:105—108). Это сви­де­тель­ст­ву­ет о том, что Ав­ра­ам (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) уже то­гда осоз­на­вал се­бя про­ро­ком Ал­ла­ха и знал, что его сон есть не что иное, как по­ве­ле­ние Ал­ла­ха. Об­ла­дая та­кой уве­рен­но­стью, он был го­тов, по во­ле Ал­ла­ха, ис­пол­нить то, на что не спо­со­бен ни один лю­бя­щий и ра­зум­ный отец — убить соб­ст­вен­но­го сы­на.

В дру­гом слу­чае он, под­чи­ня­ясь Бо­же­ст­вен­но­му по­ве­ле­нию, ос­та­вил свою же­ну и ма­ло­лет­не­го сы­на без еды и пи­тья в без­люд­ной пус­ты­не.

Ав­ра­ам (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) вы­сту­пил про­тив идо­ло­по­клон­ни­ков Ва­ви­ло­на, раз­бил их идо­лов, а за­тем на су­де от­важ­но за­щи­щал еди­но­бо­жие. Он не от­рек­ся от сво­ей ве­ры, да­же бу­ду­чи бро­шен­ным в огонь, про­явив при этом не­ве­ро­ят­ную стой­кость и тер­пе­ние. Не­слом­лен­ный, он по­ки­нул зем­лю идо­ло­по­клон­ни­ков и ушел в даль­ние края, что­бы не­сти лю­дям свои про­ро­че­ст­ва.

Ав­ра­ам (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) со­вер­шил еще мно­же­ст­во по­доб­ных дея­ний, ка­ж­дое из ко­то­рых бы­ло не по пле­чу обыч­но­му че­ло­ве­ку. Од­на­ко ве­ра его бы­ла на­столь­ко силь­на, что по­зво­ли­ла ему ус­пеш­но прой­ти все ис­пы­та­ния и до­ка­зать, что он дос­то­ин быть ре­ли­ги­оз­ным ли­де­ром — «имамом».

Дос­то­ин­ст­ва, ко­то­ры­ми дол­жен об­ла­дать имам

Стро­го го­во­ря, из про­чи­тан­но­го вы­ше ая­та вы­те­ка­ет, что ранг има­ма, ко­то­ро­го Ав­ра­ам (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) был удо­сто­ен Ал­ла­хом толь­ко по­сле мно­го­чис­лен­ных и труд­ных ис­пы­та­ний, вы­ше ран­га про­ро­ка. В ис­ход­ном смыс­ле сло­ва имам оз­на­ча­ет «стоящий впе­ре­ди», од­на­ко в не­го мо­жет вкла­ды­вать­ся раз­лич­ный кон­крет­ный смысл, в ча­ст­но­сти:

а) свет­ский ру­ко­во­ди­тель, рас­по­ря­жаю­щий­ся де­ла­ми об­щи­ны (со­глас­но сун­нит­ской кон­цеп­ции);

б) гла­ва вер­хов­ной ре­ли­ги­оз­ной вла­сти (как по­ла­га­ет часть сун­ни­тов);

в) ли­цо, от­вет­ст­вен­ное за прак­ти­че­ское осу­ще­ст­в­ле­ние ре­ли­ги­оз­ных обя­зан­но­стей, будь то пу­тем соз­да­ния сис­те­мы управ­ле­ния в ши­ро­ком смыс­ле сло­ва или по­сред­ст­вом во­пло­ще­ния в жизнь за­по­ве­дей и по­ве­ле­ний Ал­ла­ха и обес­пе­че­ния со­ци­аль­ной спра­вед­ли­во­сти на­ря­ду с ду­хов­ным вос­пи­та­ни­ем ве­рую­щих. Ранг има­ма вы­ше ран­га про­ро­ка, по­сколь­ку про­рок и по­слан­ник толь­ко лишь по­лу­ча­ют от Ал­ла­ха по­ве­ле­ния и не­сут их лю­дям как до­б­рую весть или пре­ду­пре­ж­де­ние. Все это свой­ст­вен­но и има­мам, ко­то­рые, кро­ме то­го, во­пло­ща­ют в жизнь Бо­же­ст­вен­ные за­по­ве­ди и вос­пи­ты­ва­ют ду­ши лю­дей как из­вне, так и из­нут­ри. (Оче­вид­но, ко­неч­но, что мно­гие из про­ро­ков бы­ли так­же и има­ма­ми.)

По су­ти де­ла, пред­на­зна­че­ние има­ма — по­ка­зать лю­дям на прак­ти­ке цель ре­ли­гии, на­прав­лять их к «достижению идеа­ла», а не про­сто «указывать путь». По­ми­мо это­го, има­мат под­ра­зу­ме­ва­ет так­же и «Божественное ру­ко­во­дство», ко­то­рое обу­слов­ле­но на­ли­чи­ем у има­ма вро­ж­ден­ных спо­соб­но­стей ду­хов­но вли­ять на лю­дей, при­вле­кая их к се­бе оре­о­лом без­гре­шия и чис­то­ты, уме­ни­ем тро­нуть серд­ца лю­дей, ко­то­рые вве­ря­ют се­бя его ду­хов­но­му ру­ко­во­дству.

В этом от­но­ше­нии имам по­до­бен солн­цу, ко­то­рое сво­им жи­во­твор­ным све­том да­ет энер­гию все­му жи­во­му. Имам зна­чит для ду­хов­но­го ми­ра че­ло­ве­ка то же са­мое, что солн­це — для его фи­зи­че­ско­го бы­тия.

В Свя­том Ко­ра­не ска­за­но: «Он, и ан­ге­лы Его бла­го­слов­ля­ют вас, что­бы вы­вес­ти вас из тьмы к све­ту, и Ми­ло­сер­ден Он к ве­рую­щим» (Сон­мы, 33:43).

Из это­го ая­та вид­но, что ми­лость Ал­ла­ха и по­мощь Его ан­ге­лов мо­гут вы­вес­ти ве­рую­щих, всех, кто упо­ва­ет на Не­го, из «тьмы» к «свету».

То же са­мое мож­но ска­зать и об има­мах. При­су­щий има­мам и ве­ли­ким про­ро­кам (да бу­дет ми­ло­стив к Ним Ал­лах!), об­ла­дав­шим ран­гом има­ма, а так­же их пре­ем­ни­кам дар под­чи­нять и вес­ти за со­бой лю­дей ока­зы­вал глу­бо­чай­шее воз­дей­ст­вие на вос­при­им­чи­вые ду­ши, вос­пи­ты­вая их и вы­во­дя из про­пас­ти не­ве­же­ст­ва и за­блу­ж­де­ний к све­ту ис­ти­ны.

Нет со­мне­ний в том, что дан­ный аят под­ра­зу­ме­ва­ет третье зна­че­ние по­ня­тия «имам», по­сколь­ку, как яв­ст­ву­ет из мно­гих дру­гих ая­тов Ко­ра­на, идея «наставниче­ства, ру­ко­во­дства» пред­став­ля­ет со­бой один из эле­мен­тов кон­цеп­ции има­ма­та, о чем, в ча­ст­но­сти, ска­за­но в су­ре Ас-Сад­жда (Зем­ной по­клон, 32:24): «Из них вы­дви­ну­ли Мы има­мов, ко­то­рые ве­ли [лю­дей] по ве­ле­нию На­ше­му на путь пря­мой, по­сколь­ку бы­ли они (т. е. про­ро­ки эти) стой­ки и уве­ро­ва­ли в зна­ме­ния».

На­став­ни­че­ст­во оз­на­ча­ет не про­сто «указание пу­ти», как мож­но бы­ло бы пред­по­ло­жить, ис­хо­дя из то­го, что Ав­ра­ам (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) был про­ро­ком и по­слан­ни­ком, при­зван­ным «указать путь», и до то­го, как стал има­мом.

Од­на­ко Ко­ран убе­ди­тель­но сви­де­тель­ст­ву­ет о том, что обя­зан­но­сти има­ма бы­ли воз­ло­же­ны на Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) по­сле то­го, как он су­мел про­явить твер­дость и тер­пе­ние пе­ред ли­цом всех труд­но­стей и тя­гот, вы­пав­ших на его до­лю в борь­бе за ук­ре­п­ле­ние ве­ры, и ус­пеш­но пре­одо­лел са­мые тяж­кие ис­пы­та­ния. Этот ранг был вы­ше ран­га на­став­ни­ка, под­ра­зу­ме­ваю­ще­го до­не­се­ние до лю­дей бла­гих вес­тей и уве­ще­ва­ний. По­это­му ру­ко­во­дство, со­глас­но кон­цеп­ции има­ма­та, есть не что иное, как со­дей­ст­вие «достижению идеа­ла», со­хра­не­ние чис­то­ты ре­ли­гии и под­го­тов­ка про­грамм ду­хов­но­го вос­пи­та­ния для тех, кто го­тов сле­до­вать за на­став­ни­ком.

Эта идея от­чет­ли­во про­сле­жи­ва­ет­ся в пре­да­нии от има­ма Са­ды­ка (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!), где го­во­рит­ся: «Во­ис­ти­ну, Все­выш­ний Ал­лах сде­лал Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) Сво­им ра­бом пре­ж­де, чем сде­лал его Сво­им про­ро­ком. Во­ис­ти­ну, Ал­лах сде­лал его Сво­им про­ро­ком пре­ж­де, чем сде­лал его Сво­им по­слан­ни­ком. Ал­лах сде­лал его Сво­им по­слан­ни­ком пре­ж­де, чем сде­лал Сво­им на­перс­ни­ком. Ал­лах сде­лал его Сво­им на­перс­ни­ком пре­ж­де, чем сде­лал има­мом. Ко­гда же Он объ­е­ди­нил в нем все эти ка­че­ст­ва, то ска­зал: "Воистину, Я сде­лаю те­бя има­мом для лю­дей"».

Да­лее имам (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) про­дол­жа­ет: «Так как для Ав­раа­ма это бы­ло чрез­вы­чай­но важ­но, он ска­зал: "А по­том­ст­во мое?". Ал­лах от­ве­тил: "Завет Мой не рас­про­стра­ня­ет­ся на тех из них, кто не­чес­тив"» [134].

В за­клю­че­ние имам Са­дык (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) го­во­рит: «Глу­пец не мо­жет быть има­мом на­бож­ных». От­сю­да вы­вод, что толь­ко те из по­том­ков Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) бы­ли дос­той­ны стать има­ма­ми, кто был чист ду­шой и не­по­гре­шим.

В чем раз­ни­ца ме­ж­ду про­ро­че­ской мис­си­ей, по­слан­ни­че­ской мис­си­ей и има­ма­том?

Как сле­ду­ет из ая­тов Ко­ра­на, а так­же из раз­лич­ных му­суль­ман­ских ис­точ­ни­ков и пре­да­ний, те, на ко­го Ал­лах воз­ла­гал вы­со­кую мис­сию, име­ли раз­лич­ные ран­ги.

А. Про­рок — это тот, кто спо­со­бен вос­при­ни­мать от­кро­ве­ния от Ал­ла­ха. По­лу­чен­ные Бо­же­ст­вен­ные от­кро­ве­ния он пе­ре­да­ет лю­дям.

Б. По­слан­ник — это тот, кто про­по­ве­ду­ет Бо­же­ст­вен­ные от­кро­ве­ния, не­сет лю­дям по­ве­ле­ния Ал­ла­ха и вос­пи­ты­ва­ет их ду­ши и умы по­сред­ст­вом про­по­ве­ди и убе­ж­де­ния. Сле­до­ва­тель­но, по­слан­ник при­зван свои­ми уси­лия­ми и ста­ра­ния­ми, ис­поль­зуя лю­бые дос­туп­ные ему при­ем­ле­мые сред­ст­ва, при­зы­вать лю­дей в ло­но ве­ры в Ал­ла­ха и в Его за­по­ве­ди, до­би­ва­ясь из­ме­не­ний в их идео­ло­гии, убе­ж­де­ни­ях и ми­ро­вос­прия­тии в це­лом.

В. Имам — это тот, кто на­прав­ля­ет и ве­дет за со­бой лю­дей. Фак­ти­че­ски, дея­тель­ность има­ма на­прав­ле­на на во­пло­ще­ние в жизнь по­ве­ле­ний Ал­ла­ха пу­тем при­об­ре­те­ния ав­то­ри­те­та и влия­ния, ко­то­рые по­зво­ли­ли бы ему ус­та­но­вить бо­го­угод­ную сис­те­му прав­ле­ния. Ес­ли же ему не уда­ет­ся соз­дать сис­те­му офи­ци­аль­ной вла­сти, то он де­ла­ет все воз­мож­ное, что­бы во­пло­щать в жизнь за­по­ве­ди Ал­ла­ха как в лич­ной жиз­ни, так и в сфе­ре об­ще­ст­вен­ных от­но­ше­ний.

Дру­ги­ми сло­ва­ми, имам при­зван про­во­дить в жизнь по­ве­ле­ния Ал­ла­ха и обес­пе­чи­вать их осу­ще­ст­в­ле­ние, в то вре­мя как по­слан­ник лишь про­по­ве­ду­ет эти по­ве­ле­ния. То есть по­слан­ник ука­зы­ва­ет путь, а имам, по­ми­мо вы­пол­не­ния дру­гих сво­их от­вет­ст­вен­ных обя­зан­но­стей, ко­то­рые бы­ли об­ри­со­ва­ны вы­ше, про­кла­ды­ва­ет путь к «достижению идеа­ла».

Сле­ду­ет так­же под­черк­нуть тот не­ос­по­ри­мый факт, что мно­гие из про­ро­ков, по­доб­но Про­ро­ку Ис­ла­ма (да бла­го­сло­вит Ал­лах Его и род Его!), об­ла­да­ли все­ми тре­мя ран­га­ми. Они по­лу­ча­ли Бо­же­ст­вен­ные от­кро­ве­ния, про­по­ве­до­ва­ли по­ве­ле­ния Ал­ла­ха и при­ла­га­ли прак­ти­че­ские уси­лия к ор­га­ни­за­ции бо­го­угод­ной вла­сти, ко­то­рая сле­до­ва­ла бы Его по­ве­ле­ни­ям, од­но­вре­мен­но за­ни­ма­ясь ду­хов­ным вос­пи­та­ни­ем лю­дей в со­от­вет­ст­вии со свои­ми ре­ли­ги­оз­ны­ми уче­ния­ми.

Ко­ро­че го­во­ря, има­мат — это все­сто­рон­нее ру­ко­во­дство му­суль­ман­ской об­щи­ной: ма­те­ри­аль­ное и ду­хов­ное, свет­ское и ре­ли­ги­оз­ное, яв­ное и тай­ное. Имам яв­ля­ет­ся гла­вой ис­пол­ни­тель­ной вла­сти, ли­де­ром об­ще­ст­ва, на­став­ни­ком в во­про­сах ре­ли­гии и вос­пи­та­те­лем нрав­ст­вен­но­сти.

Имен­но имам, об­ла­дая мис­ти­че­ской ду­хов­ной си­лой, на­прав­ля­ет лю­дей на путь са­мо­со­вер­шен­ст­во­ва­ния, с по­мо­щью дан­ных ему зна­ний и на­став­ни­че­ско­го да­ра про­све­ща­ет не­вежд, а с по­мо­щью сво­его пра­ви­тель­ст­ва, или дру­гих дос­туп­ных ему ры­ча­гов вла­сти во­пло­ща­ет в жизнь прин­ци­пы спра­вед­ли­во­сти.

Имам — вы­со­чай­шее из зва­ний Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!)

Из оп­ре­де­ле­ний кон­цеп­ции има­ма­та яв­ст­ву­ет, что че­ло­век мо­жет быть про­ро­ком или по­слан­ни­ком, не бу­ду­чи при этом има­мом. Что­бы дос­тичь по­ло­же­ния има­ма, не­об­хо­ди­мо на­ли­чие осо­бых ка­честв. Так, на­при­мер, Ав­ра­ам (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!), что­бы пре­одо­леть по­след­ний этап вос­хо­ж­де­ния к это­му вы­со­ко­му зва­нию, дол­жен был вы­не­сти ряд мно­го­труд­ных ис­пы­та­ний и до­ка­зать, что та­ки­ми ка­че­ст­ва­ми он дей­ст­ви­тель­но об­ла­да­ет.

Мо­жет воз­ник­нуть впе­чат­ле­ние, что для има­ма дос­та­точ­но быть «достойным и об­раз­цо­вым». Но при этом не учи­ты­ва­ет­ся тот факт, что Ав­ра­ам был та­ко­вым уже в са­мом на­ча­ле сво­ей про­ро­че­ской мис­сии. Кро­ме то­го, не толь­ко Ав­ра­ам, но и все про­ро­ки и по­слан­ни­ки об­ла­да­ли эти­ми ка­че­ст­ва­ми с са­мо­го на­ча­ла сво­его слу­же­ния Гос­по­ду. Уже Про­рок дол­жен быть без­греш­ным, по­сколь­ку все его дея­ния вос­при­ни­ма­ют­ся как об­ра­зец для под­ра­жа­ния. По­это­му Ав­раа­му (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!), про­ро­ку и по­слан­ни­ку Ал­ла­ха, ранг има­ма был да­ро­ван толь­ко по­сле то­го, как он ус­пеш­но про­шел все ис­пы­та­ния, до­ка­зав свое пра­во на это зва­ние.

***

Кто та­кой «нечестивец»?

Ис­поль­зо­ван­ное в рас­смат­ри­вае­мом ая­те араб­ское сло­во «нечестивец» («Завет Мой не рас­про­стра­ня­ет­ся на тех [из них], кто не­чес­тив») при­ме­ни­мо не толь­ко к тем, кто по­сту­па­ет не­пра­вед­но, не­спра­вед­ли­во по от­но­ше­нию к ок­ру­жаю­щим. По­ня­тие «несправедливость», про­ти­во­пос­тав­ляе­мое в фи­ло­соф­ском смыс­ле по­ня­тию «спра­ведливость», ко­то­рое под­ра­зу­ме­ва­ет со­от­вет­ст­вие долж­но­му по­ряд­ку ве­щей, в дан­ном кон­тек­сте трак­ту­ет­ся бо­лее ши­ро­ко, и со­вер­ше­ние не­спра­вед­ли­во­го, не­чес­ти­во­го по­ступ­ка оз­на­ча­ет здесь, что че­ло­век, дей­ст­вие или вещь ока­зы­ва­ют­ся в си­туа­ции, не со­от­вет­ст­вую­щей долж­но­му по­ряд­ку.

По­сколь­ку вы­со­кое по­ло­же­ние има­ма, воз­глав­ляю­ще­го как ду­хов­ную, так и свет­скую жизнь лю­дей, весь­ма от­вет­ст­вен­но и пред­по­ла­га­ет ис­пол­не­ние мно­же­ст­ва важ­ных обя­зан­но­стей, то со­вер­ше­ние ма­лей­ше­го гре­ха или про­ступ­ка ли­ша­ет че­ло­ве­ка пра­ва за­ни­мать эту долж­ность. По­это­му в пре­да­ни­ях от Ахл аль-бейт мы ви­дим, что для до­ка­за­тель­ст­ва пра­ва его свет­ло­сти има­ма Али (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) стать пре­ем­ни­ком Свя­то­го Про­ро­ка (да бла­го­сло­вит Ал­лах Его и род Его!) сра­зу же по­сле его кон­чи­ны чле­ны се­мьи Про­ро­ка (да бла­го­сло­вит Ал­лах Его и род Его!) в ка­че­ст­ве под­твер­жде­ния сво­ей пра­во­ты ссы­ла­лись имен­но на этот аят и ука­зы­ва­ли на то, что дру­гие пре­тен­ден­ты до воз­ник­но­ве­ния Ис­ла­ма, во вре­ме­на джа­хи­лии, бы­ли идо­ло­по­клон­ни­ка­ми, а един­ст­вен­ным че­ло­ве­ком, ко­то­рый ни ра­зу не пал ниц пе­ред идо­ла­ми, по­ми­мо Про­ро­ка Му­хам­ма­да (да бла­го­сло­вит Ал­лах Его и род Его!), был Али ибн Аби Та­либ (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!). Кто мо­жет быть не­чес­ти­вее че­ло­ве­ка, по­кло­няю­ще­го­ся идо­лу! Раз­ве не ска­зал Лук­ман сво­ему сы­ну: «О сы­нок мой! Не по­кло­няй­ся на­ря­ду с Бо­гом [Еди­ным] дру­гим [бо­гам], ибо мно­го­бо­жие — грех ве­ли­кий»? (Лук­ман, 31:13).

Хи­шам ибн Са­лим в ка­че­ст­ве при­ме­ра при­во­дит сло­ва има­ма Са­ды­ка (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!), ко­то­рый ска­зал: «Ко­неч­но, Ав­ра­ам был про­ро­ком, но он не был има­мом до тех пор, по­ка Ал­лах не ска­зал: "Воистину, Я сде­лаю те­бя има­мом для лю­дей". Спро­сил Ав­ра­ам: "А по­том­ст­во мое?" От­ве­тил Он: "Завет Мой не рас­про­стра­ня­ет­ся на тех [из них], кто не­чес­тив". Те, кто по­кло­нял­ся идо­лам, не ста­нут има­ма­ми» [135].

Еще в од­ном пре­да­нии Аб­дул­ла ибн Мас‘уд ссы­ла­ет­ся на мне­ние Свя­то­го Про­ро­ка (да бла­го­сло­вит Ал­лах Его и род Его!), ко­то­рый ска­зал: «Ал­лах ска­зал Ав­раа­му: "Я не дам сво­его за­ве­та [има­ма­та] тем из тво­их де­тей, ко­то­рые бу­дут не­чес­ти­вы". Ав­ра­ам ска­зал: "Кто эти не­чес­тив­цы из мо­их от­пры­сков, ко­то­рые не смо­гут по­лу­чить Твое­го за­ве­та?" Ал­лах от­ве­тил: "Того, кто по­кло­нял­ся идо­лу, от­вер­нув­шись от Ме­ня, Я не сде­лаю има­мом, ибо он не дос­то­ин быть има­мом..."» [136].

Имам во­лею Ал­ла­ха

Из со­дер­жа­ния дан­но­го ая­та яс­но так­же, что има­мом, без­греш­ным ли­де­ром, от­ве­чаю­щим за все сто­ро­ны жиз­ни ве­рую­щих, мож­но стать толь­ко по во­ле Ал­ла­ха. Это объ­яс­ня­ет­ся тем, что, во-пер­вых, има­мат — это свое­об­раз­ный за­вет, пред­ла­гае­мый Ал­ла­хом, и оче­вид­но, что имам дол­жен на­зна­чать­ся Тем, Кто со­ста­вил этот за­вет.

Во-вто­рых, те, кто хо­тя бы раз в жиз­ни за­пят­нал се­бя да­же ма­лей­шим пре­гре­ше­ни­ем, будь оно со­вер­ше­но про­тив са­мо­го се­бя или про­тив дру­гих лю­дей, или был, да­же очень ко­рот­кий срок, идо­ло­по­клон­ни­ком, не дос­то­ин зва­ния има­ма. Что­бы стать има­мом, че­ло­век дол­жен быть аб­со­лют­но без­греш­ным.

Для Ал­ла­ха нет тайн в ду­шах и серд­цах сво­их ра­бов, и имен­но Он дал нам кри­те­рии оцен­ки лю­дей. Поз­же мы бо­лее под­роб­но рас­смот­рим этот во­прос.

Ес­ли мы по­про­бу­ем оп­ре­де­лить, кто же в со­от­вет­ст­вии с при­ве­ден­ным вы­ше кри­те­ри­ем дол­жен был стать пре­ем­ни­ком Про­ро­ка (да бла­го­сло­вит Ал­лах Его и род Его!), то при­дем к вы­во­ду, что этим че­ло­ве­ком дол­жен был стать не кто иной, как По­ве­ли­тель пра­во­вер­ных Али (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!).

При­ме­ча­тель­но, что ав­тор трак­та­та «Аль-ма­нар» при­во­дит мне­ние Абу Ха­ни­фы, ко­то­рый счи­тал, что су­ще­ст­во­вав­шая в то вре­мя го­су­дар­ст­вен­ная сис­те­ма бы­ла ис­клю­чи­тель­но бла­го­при­ят­ной для Али­дов. Имен­но по­это­му он одоб­рил вос­ста­ние про­­тив пра­вя­щей вер­хуш­ки, во гла­ве ко­то­рой сто­ял Ман­сур из ди­на­стии Аб­ба­си­дов. По этой же при­чи­не он от­ка­зал­ся воз­гла­вить Вер­хов­ный суд при аб­ба­сид­ском ре­жи­ме.

Да­лее ав­тор «Аль-ма­на­ра» до­бав­ля­ет, что че­ты­ре ха­ли­фа, ис­по­ве­до­вав­ших сун­нит­ский толк, бы­ли не со­глас­ны с то­гдаш­ни­ми пра­ви­тель­ст­ва­ми, ко­то­рые они счи­та­ли не­дос­той­ны­ми то­го, что­бы ру­ко­во­дить му­суль­ма­на­ми, ибо пра­ви­те­ли бы­ли жес­то­ки и не­спра­вед­ли­вы [137]. По иро­нии судь­бы в на­ше вре­мя не­ко­то­рые сун­нит­ские бо­го­сло­вы одоб­ря­ют и под­дер­жи­ва­ют ти­ра­ни­че­ские ре­жи­мы, за­пят­нав­шие се­бя зло­дея­ния­ми и имею­щие тес­ные свя­зи с вра­га­ми Ис­ла­ма. Но все это блед­не­ет на фо­не то­го, что эти бо­го­сло­вы счи­та­ют пра­ви­те­лей-ти­ра­нов ’улу-ль’амр, «обладателями по­ли­ти­че­ской и ре­ли­ги­оз­ной вла­сти», и вад­жиб аль-’ита‘а, «теми, ко­му сле­ду­ет по­ви­но­вать­ся».

***

Два во­про­са

Не­об­хо­ди­мо так­же от­ме­тить, что кон­цеп­ция има­ма­та во­все не под­ра­зу­ме­ва­ет, что имам яко­бы на­силь­но на­став­ля­ет всех на путь ис­ти­ны. На­про­тив, эта кон­цеп­ция ис­хо­дит из то­го, что лю­ди, об­ла­дая сво­бо­дой во­ли и пра­вом вы­бо­ра, мо­гут, ка­ж­дый в со­от­вет­ст­вии со свои­ми спо­соб­но­стя­ми и на­клон­но­стя­ми, вос­поль­зо­вать­ся воз­мож­но­стью и до­ве­рить има­му ру­ко­во­дство сво­им мир­ским и ду­хов­ным вос­пи­та­ни­ем.

Как мы уже го­во­ри­ли ра­нее, има­ма мож­но упо­до­бить солн­цу, ко­то­рое слу­жит ис­точ­ни­ком све­та, те­п­ла и энер­гии для всех жи­вых су­ществ, об­ла­даю­щих спо­соб­но­стью вос­при­ни­мать их и с их по­мо­щью рас­ти и раз­ви­вать­ся.

В свя­зи с пре­ды­ду­щим ком­мен­та­ри­ем мо­жет так­же воз­ник­нуть впе­чат­ле­ние, что ка­ж­дый имам, пре­ж­де чем удо­сто­ить­ся сво­его вы­со­ко­го зва­ния, дол­жен был вна­ча­ле быть про­ро­ком или по­слан­ни­ком, в то вре­мя как без­греш­ные пре­ем­ни­ки Свя­то­го Про­ро­ка (да бла­го­сло­вит Ал­лах Его и род Его!) та­ко­вы­ми не яв­ля­лись.

От­ве­чая на этот во­прос, сле­ду­ет за­ме­тить, что не су­ще­ст­ву­ет обя­за­тель­но­го ус­ло­вия, со­глас­но ко­то­ро­му ка­ж­дый, кто пре­тен­ду­ет на зва­ние има­ма, дол­жен быть про­ро­ком или по­слан­ни­ком. Ес­ли его пред­ше­ст­вен­ник был про­ро­ком, по­слан­ни­ком и има­мом, как Про­рок Ис­ла­ма (да бла­го­сло­вит Ал­лах Его и род Его!), то об­ла­даю­щий долж­ны­ми ка­че­ст­ва­ми пре­ем­ник, не бу­ду­чи сам про­ро­ком или по­слан­ни­ком, мо­жет про­дол­жить вы­пол­нять обя­зан­но­сти сво­его пред­ше­ст­вен­ни­ка в ка­че­ст­ве има­ма. Та­кая си­туа­ция воз­ни­ка­ет, ко­гда уже нет не­об­хо­ди­мо­сти в но­вом по­слан­ни­ке, как это про­изош­ло по­сле Про­ро­ка Ис­ла­ма (да бла­го­сло­вит Ал­лах Его и род Его!), по­след­не­го из про­ро­ков.

Дру­ги­ми сло­ва­ми, ес­ли про­цесс по­лу­че­ния Бо­же­ст­вен­ных от­кро­ве­ний и пе­ре­да­чи всех по­ве­ле­ний был ра­нее за­вер­шен и за­да­ча со­сто­ит толь­ко в том, что­бы во­пло­тить их в жизнь, то ис­тин­ные пре­ем­ни­ки про­ро­ка мо­гут про­дол­жать на­ча­тую им прак­ти­че­скую ра­бо­ту, не бу­ду­чи са­ми про­ро­ка­ми или по­слан­ни­ка­ми.

***

Вы­даю­щая­ся лич­ность Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!)

Имя Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) упо­ми­на­ет­ся 69 раз в два­дца­ти пя­ти су­рах Ко­ра­на. Этот ве­ли­кий про­рок (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) на­гра­ж­ден в них са­мы­ми ле­ст­ны­ми эпи­те­та­ми и удо­сто­ен вы­со­чай­ших по­хвал Ал­ла­ха. Он был про­об­ра­зом, жи­вым об­раз­цом со­вер­шен­но­го че­ло­ве­ка.

Его ис­клю­чи­тель­ные зна­ния об Ал­ла­хе, ло­ги­че­ски безу­преч­но по­стро­ен­ные ре­чи, ра­зо­бла­чав­шие идо­ло­по­клон­ни­ков, ак­тив­ная борь­ба про­тив ти­ра­нов сво­ей эпо­хи, пре­дан­ность и тер­пе­ние в ис­пол­не­нии по­ве­ле­ний Ал­ла­ха, не­ви­дан­ная стой­кость во всех жиз­нен­ных пе­ри­пе­ти­ях и тя­же­лых ис­пы­та­ни­ях слу­жат об­раз­цом для под­ра­жа­ния и дос­той­ным при­ме­ром для всех му­суль­ман, а так­же для тех, кто еще толь­ко ищет свой путь к Ал­ла­ху.

Го­во­ря сло­ва­ми Ко­ра­на, Ав­ра­ам (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) был «избран­ным» и «добродетельным» [138], «в чис­ле пра­вед­ни­ков» [139], «предводителем» [140], «праведни­ком» [141], «смиренным, крот­ким» [142]. Кро­ме то­го, он был не­срав­нен­но храбр и чрез­вы­чай­но ве­ли­ко­ду­шен. Бо­лее под­роб­но, ес­ли бу­дет на то во­ля Ал­ла­ха, мы об­су­дим этот во­прос в ком­мен­та­ри­ях к ая­там су­ры Иб­ра­хим, 14, осо­бен­но ее по­след­ней час­ти.

_________________________

[129] Абульфутух Рази. Комментарий. Т. 1.

[130] Маджма‘ аль-баян. Т. 1.

[131] Маджма‘ аль-баян. Т. 1.

[132] Там же; а также Тафсир Абульфутуха Рази. Т. 1.

[133] Аль-Мизан. Т. 2. С. 70 (англ. пер.).

[134] Усул аль-Кафи. Т. 1. Гл. 2 с изложением рангов пророков (наби), посланников (расул) и имамов (да благословит Аллах Его и род Его!).

[135] Усул аль-Кафи. Т. 1. Гл. «Пророки и посланники». Предание 1.

[136] Шейх Туси. Аль-амали. С. 379 (опубл. в 1414 г.).

[137] Аль-манар. Т. 1. С. 457.

[138] Сура Сад, 38:47.

[139] Сура Ан-Нахль (Пчелы), 16.

[140] Там же, аят 20.

[141] Сура Марйам, 19:41.

[142] Сура Ат-Тауба (Покаяние), 9.

135

Ком­мен­та­рий
Зва­ние има­ма — выс­шая на­гра­да для Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!)
На­чи­ная с это­го ая­та, да­лее речь пой­дет об Ав­раа­ме (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!), по­чи­тае­мом про­ро­ке Ал­ла­ха и ге­рое борь­бы за еди­но­бо­жие, а так­же о свя­щен­ном мес­те по­кло­не­ния, Каа­бе, и о ро­ли, ко­то­рую иг­ра­ет этот центр мо­но­те­из­ма. Этим во­про­сам по­свя­ща­ют­ся сле­дую­щие во­сем­на­дцать ая­тов, ко­то­рые ре­ша­ют три ос­нов­ных за­да­чи.
Пер­вая из них — под­го­то­вить ве­рую­щих к из­ме­не­нию киб­лы и объ­я­вить му­суль­ма­нам о том, что Каа­ба — это на­след­ст­во Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!), раз­ру­ши­те­ля идо­лов. Ес­ли языч­ни­ки и ис­поль­зо­ва­ли этот Свя­щен­ный дом как свое ка­пи­ще, то лишь вре­мен­но, и это ни­ко­им об­ра­зом не умень­ши­ло вы­со­чай­ший ста­тус глав­но­го свя­ти­ли­ща Ис­ла­ма.
Вто­рая — вновь об­ра­тить­ся к те­ме иу­де­ев и хри­сти­ан, ко­то­рые счи­та­ли се­бя по­сле­до­ва­те­ля­ми Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!), раз­ру­ши­те­ля идо­лов, и его ре­ли­гии. Эти ая­ты, про­дол­жая раз­го­вор об иу­де­ях, на­ча­тый в мно­го­чис­лен­ных пре­ды­ду­щих ая­тах, по­зво­ля­ют по­нять, на­сколь­ко да­ле­ки бы­ли эти лю­ди от ве­ро­уче­ния Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!).
Тре­тья за­да­ча бы­ла свя­за­на с тем, что араб­ские языч­ни­ки бы­ли убе­ж­де­ны в том, что яв­ля­ют­ся пря­мы­ми по­том­ка­ми Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!). И их так­же пред­стоя­ло убе­дить в том, что ис­по­ве­до­вав­шие­ся ими ве­ро­ва­ния и нор­мы по­ве­де­ния не име­ли ни­че­го об­ще­го с ре­ли­ги­ей Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!), про­ро­ка–бор­ца с язы­че­ски­ми пред­рас­суд­ка­ми.
Итак, на­ча­ло ая­та гла­сит:

«[Вспом­ни], как ис­пы­тал Гос­подь Ав­раа­ма по­ве­ле­ния­ми, и как тот вы­пол­нил их».

Эти сло­ва на­по­ми­на­ют о важ­ных со­бы­ти­ях в жиз­ни Ав­раа­ма, о вы­пав­ших на его до­лю тяж­ких ис­пы­та­ни­ях, из ко­то­рых он с че­стью вы­шел, про­де­мон­ст­ри­ро­вав при этом безу­преч­ные лич­ные ка­че­ст­ва.
Ко­гда Ав­ра­ам (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) ус­пеш­но про­шел ис­пы­та­ния, Ал­лах по­счи­тал его дос­той­ным на­гра­ды. По­это­му, об­ра­ща­ясь к не­му, «...ска­зал Он: "Воистину, Я сде­лаю те­бя има­мом (пред­во­ди­те­лем) для лю­дей"».
Что­бы Бо­же­ст­вен­ный дар по­лу­чил про­дол­же­ние в по­том­ках, а про­ро­че­ская мис­сия и има­мат на за­кон­чи­лись с его смер­тью, —

«спро­сил Ав­ра­ам: "А по­том­ст­во мое?"»

От­вет был та­ков:

«За­вет Мой не рас­про­стра­ня­ет­ся на тех [из них], кто не­чес­тив».

Дру­ги­ми сло­ва­ми: Я удов­ле­тво­рю твою прось­бу, но толь­ко по от­но­ше­нию к тем из тво­их по­том­ков, ко­го бу­дут от­ли­чать бла­гие де­ла, ду­шев­ная чис­то­та и без­гре­шие, то есть к тем, кто дос­то­ин та­кой чес­ти.

По­яс­не­ние
Что зна­чит «повеления»?
Изу­чая ая­ты Ко­ра­на, по­ве­ст­вую­щие о со­вер­шен­ных Ав­раа­мом (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) ве­ли­ких дея­ни­ях, бла­го­да­ря ко­то­рым по во­ле Ал­ла­ха он стал има­мом, мы не­из­беж­но при­хо­дим к вы­во­ду, что тер­мин ка­ли­мат, «слова», или Бо­же­ст­вен­ные за­по­ве­ди, с по­мо­щью ко­то­рых Бог ис­пы­ты­вал Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!), под­ра­зу­ме­ва­ет от­нюдь не обыч­ные сло­ва. Ведь ис­пы­та­ния Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) не име­ли ни­че­го об­ще­го с обы­ден­ным ра­зу­мом или ве­рой и не бы­ли чем-то при­выч­ным и зна­ко­мым. «Слова» воз­ла­га­ли на пре­чис­то­го про­ро­ка Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) це­лый ряд тя­же­лых, из­ну­ри­тель­ных, мно­го­труд­ных обя­зан­но­стей, и толь­ко ему од­но­му бы­ло под си­лу их ус­пеш­но вы­пол­нить. В ка­че­ст­ве при­ме­ра при­ве­дем не­сколь­ко эпи­зо­дов.
Од­но из ис­пы­та­ний ка­са­лось твер­до­сти ве­ры Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) в Ал­ла­ха. Од­на­ж­ды во сне Гос­подь по­ве­лел ему убить сво­его сы­на Ис­маи­ла. Про­снув­шись, он без ко­ле­ба­ний при­сту­пил к ис­пол­не­нию Бо­же­ст­вен­ной во­ли (37:105—108). Это сви­де­тель­ст­ву­ет о том, что Ав­ра­ам (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) уже то­гда осоз­на­вал се­бя про­ро­ком Ал­ла­ха и знал, что его сон есть не что иное, как по­ве­ле­ние Ал­ла­ха. Об­ла­дая та­кой уве­рен­но­стью, он был го­тов, по во­ле Ал­ла­ха, ис­пол­нить то, на что не спо­со­бен ни один лю­бя­щий и ра­зум­ный отец — убить соб­ст­вен­но­го сы­на.
В дру­гом слу­чае он, под­чи­ня­ясь Бо­же­ст­вен­но­му по­ве­ле­нию, ос­та­вил свою же­ну и ма­ло­лет­не­го сы­на без еды и пи­тья в без­люд­ной пус­ты­не.
Ав­ра­ам (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) вы­сту­пил про­тив идо­ло­по­клон­ни­ков Ва­ви­ло­на, раз­бил их идо­лов, а за­тем на су­де от­важ­но за­щи­щал еди­но­бо­жие. Он не от­рек­ся от сво­ей ве­ры, да­же бу­ду­чи бро­шен­ным в огонь, про­явив при этом не­ве­ро­ят­ную стой­кость и тер­пе­ние.
Не­слом­лен­ный, он по­ки­нул зем­лю идо­ло­по­клон­ни­ков и ушел в даль­ние края, что­бы не­сти лю­дям свои про­ро­че­ст­ва.
Ав­ра­ам (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) со­вер­шил еще мно­же­ст­во по­доб­ных дея­ний, ка­ж­дое из ко­то­рых бы­ло не по пле­чу обыч­но­му че­ло­ве­ку. Од­на­ко ве­ра его бы­ла на­столь­ко силь­на, что по­зво­ли­ла ему ус­пеш­но прой­ти все ис­пы­та­ния и до­ка­зать, что он дос­то­ин быть ре­ли­ги­оз­ным ли­де­ром — «имамом».

Дос­то­ин­ст­ва, ко­то­ры­ми дол­жен об­ла­дать имам
Стро­го го­во­ря, из про­чи­тан­но­го вы­ше ая­та вы­те­ка­ет, что ранг има­ма, ко­то­ро­го Ав­ра­ам (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) был удо­сто­ен Ал­ла­хом толь­ко по­сле мно­го­чис­лен­ных и труд­ных ис­пы­та­ний, вы­ше ран­га про­ро­ка.
В ис­ход­ном смыс­ле сло­ва имам оз­на­ча­ет «стоящий впе­ре­ди», од­на­ко в не­го мо­жет вкла­ды­вать­ся раз­лич­ный кон­крет­ный смысл, в ча­ст­но­сти:
а) свет­ский ру­ко­во­ди­тель, рас­по­ря­жаю­щий­ся де­ла­ми об­щи­ны (со­глас­но сун­нит­ской кон­цеп­ции);
б) гла­ва вер­хов­ной ре­ли­ги­оз­ной вла­сти (как по­ла­га­ет часть сун­ни­тов);
в) ли­цо, от­вет­ст­вен­ное за прак­ти­че­ское осу­ще­ст­в­ле­ние ре­ли­ги­оз­ных обя­зан­но­стей, будь то пу­тем соз­да­ния сис­те­мы управ­ле­ния в ши­ро­ком смыс­ле сло­ва или по­сред­ст­вом во­пло­ще­ния в жизнь за­по­ве­дей и по­ве­ле­ний Ал­ла­ха и обес­пе­че­ния со­ци­аль­ной спра­вед­ли­во­сти на­ря­ду с ду­хов­ным вос­пи­та­ни­ем ве­рую­щих. Ранг има­ма вы­ше ран­га про­ро­ка, по­сколь­ку про­рок и по­слан­ник толь­ко лишь по­лу­ча­ют от Ал­ла­ха по­ве­ле­ния и не­сут их лю­дям как до­б­рую весть или пре­ду­пре­ж­де­ние. Все это свой­ст­вен­но и има­мам, ко­то­рые, кро­ме то­го, во­пло­ща­ют в жизнь Бо­же­ст­вен­ные за­по­ве­ди и вос­пи­ты­ва­ют ду­ши лю­дей как из­вне, так и из­нут­ри. (Оче­вид­но, ко­неч­но, что мно­гие из про­ро­ков бы­ли так­же и има­ма­ми.)
По су­ти де­ла, пред­на­зна­че­ние има­ма — по­ка­зать лю­дям на прак­ти­ке цель ре­ли­гии, на­прав­лять их к «достижению идеа­ла», а не про­сто «указывать путь».
По­ми­мо это­го, има­мат под­ра­зу­ме­ва­ет так­же и «Божественное ру­ко­во­дство», ко­то­рое обу­слов­ле­но на­ли­чи­ем у има­ма вро­ж­ден­ных спо­соб­но­стей ду­хов­но вли­ять на лю­дей, при­вле­кая их к се­бе оре­о­лом без­гре­шия и чис­то­ты, уме­ни­ем тро­нуть серд­ца лю­дей, ко­то­рые вве­ря­ют се­бя его ду­хов­но­му ру­ко­во­дству.
В этом от­но­ше­нии имам по­до­бен солн­цу, ко­то­рое сво­им жи­во­твор­ным све­том да­ет энер­гию все­му жи­во­му. Имам зна­чит для ду­хов­но­го ми­ра че­ло­ве­ка то же са­мое, что солн­це — для его фи­зи­че­ско­го бы­тия.
В Свя­том Ко­ра­не ска­за­но: «Он, и ан­ге­лы Его бла­го­слов­ля­ют вас, что­бы вы­вес­ти вас из тьмы к све­ту, и Ми­ло­сер­ден Он к ве­рую­щим» (Сон­мы, 33:43).
Из это­го ая­та вид­но, что ми­лость Ал­ла­ха и по­мощь Его ан­ге­лов мо­гут вы­вес­ти ве­рую­щих, всех, кто упо­ва­ет на Не­го, из «тьмы» к «свету».
То же са­мое мож­но ска­зать и об има­мах. При­су­щий има­мам и ве­ли­ким про­ро­кам (да бу­дет ми­ло­стив к Ним Ал­лах!), об­ла­дав­шим ран­гом има­ма, а так­же их пре­ем­ни­кам дар под­чи­нять и вес­ти за со­бой лю­дей ока­зы­вал глу­бо­чай­шее воз­дей­ст­вие на вос­при­им­чи­вые ду­ши, вос­пи­ты­вая их и вы­во­дя из про­пас­ти не­ве­же­ст­ва и за­блу­ж­де­ний к све­ту ис­ти­ны.
Нет со­мне­ний в том, что дан­ный аят под­ра­зу­ме­ва­ет третье зна­че­ние по­ня­тия «имам», по­сколь­ку, как яв­ст­ву­ет из мно­гих дру­гих ая­тов Ко­ра­на, идея «наставниче­ства, ру­ко­во­дства» пред­став­ля­ет со­бой один из эле­мен­тов кон­цеп­ции има­ма­та, о чем, в ча­ст­но­сти, ска­за­но в су­ре Ас-Сад­жда (Зем­ной по­клон, 32:24): «Из них вы­дви­ну­ли Мы има­мов, ко­то­рые ве­ли [лю­дей] по ве­ле­нию На­ше­му на путь пря­мой, по­сколь­ку бы­ли они (т. е. про­ро­ки эти) стой­ки и уве­ро­ва­ли в зна­ме­ния».
На­став­ни­че­ст­во оз­на­ча­ет не про­сто «указание пу­ти», как мож­но бы­ло бы пред­по­ло­жить, ис­хо­дя из то­го, что Ав­ра­ам (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) был про­ро­ком и по­слан­ни­ком, при­зван­ным «указать путь», и до то­го, как стал има­мом.
Од­на­ко Ко­ран убе­ди­тель­но сви­де­тель­ст­ву­ет о том, что обя­зан­но­сти има­ма бы­ли воз­ло­же­ны на Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) по­сле то­го, как он су­мел про­явить твер­дость и тер­пе­ние пе­ред ли­цом всех труд­но­стей и тя­гот, вы­пав­ших на его до­лю в борь­бе за ук­ре­п­ле­ние ве­ры, и ус­пеш­но пре­одо­лел са­мые тяж­кие ис­пы­та­ния. Этот ранг был вы­ше ран­га на­став­ни­ка, под­ра­зу­ме­ваю­ще­го до­не­се­ние до лю­дей бла­гих вес­тей и уве­ще­ва­ний.
По­это­му ру­ко­во­дство, со­глас­но кон­цеп­ции има­ма­та, есть не что иное, как со­дей­ст­вие «достижению идеа­ла», со­хра­не­ние чис­то­ты ре­ли­гии и под­го­тов­ка про­грамм ду­хов­но­го вос­пи­та­ния для тех, кто го­тов сле­до­вать за на­став­ни­ком.
Эта идея от­чет­ли­во про­сле­жи­ва­ет­ся в пре­да­нии от има­ма Са­ды­ка (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!), где го­во­рит­ся: «Во­ис­ти­ну, Все­выш­ний Ал­лах сде­лал Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) Сво­им ра­бом пре­ж­де, чем сде­лал его Сво­им про­ро­ком. Во­ис­ти­ну, Ал­лах сде­лал его Сво­им про­ро­ком пре­ж­де, чем сде­лал его Сво­им по­слан­ни­ком. Ал­лах сде­лал его Сво­им по­слан­ни­ком пре­ж­де, чем сде­лал Сво­им на­перс­ни­ком. Ал­лах сде­лал его Сво­им на­перс­ни­ком пре­ж­де, чем сде­лал има­мом. Ко­гда же Он объ­е­ди­нил в нем все эти ка­че­ст­ва, то ска­зал: "Воистину, Я сде­лаю те­бя има­мом для лю­дей"».
Да­лее имам (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) про­дол­жа­ет: «Так как для Ав­раа­ма это бы­ло чрез­вы­чай­но важ­но, он ска­зал: "А по­том­ст­во мое?". Ал­лах от­ве­тил: "Завет Мой не рас­про­стра­ня­ет­ся на тех из них, кто не­чес­тив"» [134].
В за­клю­че­ние имам Са­дык (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) го­во­рит: «Глу­пец не мо­жет быть има­мом на­бож­ных». От­сю­да вы­вод, что толь­ко те из по­том­ков Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) бы­ли дос­той­ны стать има­ма­ми, кто был чист ду­шой и не­по­гре­шим.

В чем раз­ни­ца ме­ж­ду про­ро­че­ской мис­си­ей, по­слан­ни­че­ской мис­си­ей и има­ма­том?
Как сле­ду­ет из ая­тов Ко­ра­на, а так­же из раз­лич­ных му­суль­ман­ских ис­точ­ни­ков и пре­да­ний, те, на ко­го Ал­лах воз­ла­гал вы­со­кую мис­сию, име­ли раз­лич­ные ран­ги.
А. Про­рок — это тот, кто спо­со­бен вос­при­ни­мать от­кро­ве­ния от Ал­ла­ха.
По­лу­чен­ные Бо­же­ст­вен­ные от­кро­ве­ния он пе­ре­да­ет лю­дям.
Б. По­слан­ник — это тот, кто про­по­ве­ду­ет Бо­же­ст­вен­ные от­кро­ве­ния, не­сет лю­дям по­ве­ле­ния Ал­ла­ха и вос­пи­ты­ва­ет их ду­ши и умы по­сред­ст­вом про­по­ве­ди и убе­ж­де­ния. Сле­до­ва­тель­но, по­слан­ник при­зван свои­ми уси­лия­ми и ста­ра­ния­ми, ис­поль­зуя лю­бые дос­туп­ные ему при­ем­ле­мые сред­ст­ва, при­зы­вать лю­дей в ло­но ве­ры в Ал­ла­ха и в Его за­по­ве­ди, до­би­ва­ясь из­ме­не­ний в их идео­ло­гии, убе­ж­де­ни­ях и ми­ро­вос­прия­тии в це­лом.
В. Имам — это тот, кто на­прав­ля­ет и ве­дет за со­бой лю­дей. Фак­ти­че­ски, дея­тель­ность има­ма на­прав­ле­на на во­пло­ще­ние в жизнь по­ве­ле­ний Ал­ла­ха пу­тем при­об­ре­те­ния ав­то­ри­те­та и влия­ния, ко­то­рые по­зво­ли­ли бы ему ус­та­но­вить бо­го­угод­ную сис­те­му прав­ле­ния. Ес­ли же ему не уда­ет­ся соз­дать сис­те­му офи­ци­аль­ной вла­сти, то он де­ла­ет все воз­мож­ное, что­бы во­пло­щать в жизнь за­по­ве­ди Ал­ла­ха как в лич­ной жиз­ни, так и в сфе­ре об­ще­ст­вен­ных от­но­ше­ний.
Дру­ги­ми сло­ва­ми, имам при­зван про­во­дить в жизнь по­ве­ле­ния Ал­ла­ха и обес­пе­чи­вать их осу­ще­ст­в­ле­ние, в то вре­мя как по­слан­ник лишь про­по­ве­ду­ет эти по­ве­ле­ния. То есть по­слан­ник ука­зы­ва­ет путь, а имам, по­ми­мо вы­пол­не­ния дру­гих сво­их от­вет­ст­вен­ных обя­зан­но­стей, ко­то­рые бы­ли об­ри­со­ва­ны вы­ше, про­кла­ды­ва­ет путь к «достижению идеа­ла».
Сле­ду­ет так­же под­черк­нуть тот не­ос­по­ри­мый факт, что мно­гие из про­ро­ков, по­доб­но Про­ро­ку Ис­ла­ма (да бла­го­сло­вит Ал­лах Его и род Его!), об­ла­да­ли все­ми тре­мя ран­га­ми. Они по­лу­ча­ли Бо­же­ст­вен­ные от­кро­ве­ния, про­по­ве­до­ва­ли по­ве­ле­ния Ал­ла­ха и при­ла­га­ли прак­ти­че­ские уси­лия к ор­га­ни­за­ции бо­го­угод­ной вла­сти, ко­то­рая сле­до­ва­ла бы Его по­ве­ле­ни­ям, од­но­вре­мен­но за­ни­ма­ясь ду­хов­ным вос­пи­та­ни­ем лю­дей в со­от­вет­ст­вии со свои­ми ре­ли­ги­оз­ны­ми уче­ния­ми.
Ко­ро­че го­во­ря, има­мат — это все­сто­рон­нее ру­ко­во­дство му­суль­ман­ской об­щи­ной: ма­те­ри­аль­ное и ду­хов­ное, свет­ское и ре­ли­ги­оз­ное, яв­ное и тай­ное. Имам яв­ля­ет­ся гла­вой ис­пол­ни­тель­ной вла­сти, ли­де­ром об­ще­ст­ва, на­став­ни­ком в во­про­сах ре­ли­гии и вос­пи­та­те­лем нрав­ст­вен­но­сти.
Имен­но имам, об­ла­дая мис­ти­че­ской ду­хов­ной си­лой, на­прав­ля­ет лю­дей на путь са­мо­со­вер­шен­ст­во­ва­ния, с по­мо­щью дан­ных ему зна­ний и на­став­ни­че­ско­го да­ра про­све­ща­ет не­вежд, а с по­мо­щью сво­его пра­ви­тель­ст­ва, или дру­гих дос­туп­ных ему ры­ча­гов вла­сти во­пло­ща­ет в жизнь прин­ци­пы спра­вед­ли­во­сти.

Имам — вы­со­чай­шее из зва­ний Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!)
Из оп­ре­де­ле­ний кон­цеп­ции има­ма­та яв­ст­ву­ет, что че­ло­век мо­жет быть про­ро­ком или по­слан­ни­ком, не бу­ду­чи при этом има­мом.
Что­бы дос­тичь по­ло­же­ния има­ма, не­об­хо­ди­мо на­ли­чие осо­бых ка­честв. Так, на­при­мер, Ав­ра­ам (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!), что­бы пре­одо­леть по­след­ний этап вос­хо­ж­де­ния к это­му вы­со­ко­му зва­нию, дол­жен был вы­не­сти ряд мно­го­труд­ных ис­пы­та­ний и до­ка­зать, что та­ки­ми ка­че­ст­ва­ми он дей­ст­ви­тель­но об­ла­да­ет.
Мо­жет воз­ник­нуть впе­чат­ле­ние, что для има­ма дос­та­точ­но быть «достойным и об­раз­цо­вым». Но при этом не учи­ты­ва­ет­ся тот факт, что Ав­ра­ам был та­ко­вым уже в са­мом на­ча­ле сво­ей про­ро­че­ской мис­сии. Кро­ме то­го, не толь­ко Ав­ра­ам, но и все про­ро­ки и по­слан­ни­ки об­ла­да­ли эти­ми ка­че­ст­ва­ми с са­мо­го на­ча­ла сво­его слу­же­ния Гос­по­ду. Уже Про­рок дол­жен быть без­греш­ным, по­сколь­ку все его дея­ния вос­при­ни­ма­ют­ся как об­ра­зец для под­ра­жа­ния. По­это­му Ав­раа­му (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!), про­ро­ку и по­слан­ни­ку Ал­ла­ха, ранг има­ма был да­ро­ван толь­ко по­сле то­го, как он ус­пеш­но про­шел все ис­пы­та­ния, до­ка­зав свое пра­во на это зва­ние.

***

Кто та­кой «нечестивец»?
Ис­поль­зо­ван­ное в рас­смат­ри­вае­мом ая­те араб­ское сло­во «нечестивец» («Завет Мой не рас­про­стра­ня­ет­ся на тех [из них], кто не­чес­тив») при­ме­ни­мо не толь­ко к тем, кто по­сту­па­ет не­пра­вед­но, не­спра­вед­ли­во по от­но­ше­нию к ок­ру­жаю­щим. По­ня­тие «несправедливость», про­ти­во­пос­тав­ляе­мое в фи­ло­соф­ском смыс­ле по­ня­тию «спра­ведливость», ко­то­рое под­ра­зу­ме­ва­ет со­от­вет­ст­вие долж­но­му по­ряд­ку ве­щей, в дан­ном кон­тек­сте трак­ту­ет­ся бо­лее ши­ро­ко, и со­вер­ше­ние не­спра­вед­ли­во­го, не­чес­ти­во­го по­ступ­ка оз­на­ча­ет здесь, что че­ло­век, дей­ст­вие или вещь ока­зы­ва­ют­ся в си­туа­ции, не со­от­вет­ст­вую­щей долж­но­му по­ряд­ку.
По­сколь­ку вы­со­кое по­ло­же­ние има­ма, воз­глав­ляю­ще­го как ду­хов­ную, так и свет­скую жизнь лю­дей, весь­ма от­вет­ст­вен­но и пред­по­ла­га­ет ис­пол­не­ние мно­же­ст­ва важ­ных обя­зан­но­стей, то со­вер­ше­ние ма­лей­ше­го гре­ха или про­ступ­ка ли­ша­ет че­ло­ве­ка пра­ва за­ни­мать эту долж­ность.
По­это­му в пре­да­ни­ях от Ахл аль-бейт мы ви­дим, что для до­ка­за­тель­ст­ва пра­ва его свет­ло­сти има­ма Али (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) стать пре­ем­ни­ком Свя­то­го Про­ро­ка (да бла­го­сло­вит Ал­лах Его и род Его!) сра­зу же по­сле его кон­чи­ны чле­ны се­мьи Про­ро­ка (да бла­го­сло­вит Ал­лах Его и род Его!) в ка­че­ст­ве под­твер­жде­ния сво­ей пра­во­ты ссы­ла­лись имен­но на этот аят и ука­зы­ва­ли на то, что дру­гие пре­тен­ден­ты до воз­ник­но­ве­ния Ис­ла­ма, во вре­ме­на джа­хи­лии, бы­ли идо­ло­по­клон­ни­ка­ми, а един­ст­вен­ным че­ло­ве­ком, ко­то­рый ни ра­зу не пал ниц пе­ред идо­ла­ми, по­ми­мо Про­ро­ка Му­хам­ма­да (да бла­го­сло­вит Ал­лах Его и род Его!), был Али ибн Аби Та­либ (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!). Кто мо­жет быть не­чес­ти­вее че­ло­ве­ка, по­кло­няю­ще­го­ся идо­лу! Раз­ве не ска­зал Лук­ман сво­ему сы­ну: «О сы­нок мой! Не по­кло­няй­ся на­ря­ду с Бо­гом [Еди­ным] дру­гим [бо­гам], ибо мно­го­бо­жие — грех ве­ли­кий»? (Лук­ман, 31:13).
Хи­шам ибн Са­лим в ка­че­ст­ве при­ме­ра при­во­дит сло­ва има­ма Са­ды­ка (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!), ко­то­рый ска­зал: «Ко­неч­но, Ав­ра­ам был про­ро­ком, но он не был има­мом до тех пор, по­ка Ал­лах не ска­зал: "Воистину, Я сде­лаю те­бя има­мом для лю­дей". Спро­сил Ав­ра­ам: "А по­том­ст­во мое?" От­ве­тил Он: "Завет Мой не рас­про­стра­ня­ет­ся на тех [из них], кто не­чес­тив". Те, кто по­кло­нял­ся идо­лам, не ста­нут има­ма­ми» [135].
Еще в од­ном пре­да­нии Аб­дул­ла ибн Мас‘уд ссы­ла­ет­ся на мне­ние Свя­то­го Про­ро­ка (да бла­го­сло­вит Ал­лах Его и род Его!), ко­то­рый ска­зал: «Ал­лах ска­зал Ав­раа­му: "Я не дам сво­его за­ве­та [има­ма­та] тем из тво­их де­тей, ко­то­рые бу­дут не­чес­ти­вы". Ав­ра­ам ска­зал: "Кто эти не­чес­тив­цы из мо­их от­пры­сков, ко­то­рые не смо­гут по­лу­чить Твое­го за­ве­та?" Ал­лах от­ве­тил: "Того, кто по­кло­нял­ся идо­лу, от­вер­нув­шись от Ме­ня, Я не сде­лаю има­мом, ибо он не дос­то­ин быть има­мом..."»
[136].

Имам во­лею Ал­ла­ха
Из со­дер­жа­ния дан­но­го ая­та яс­но так­же, что има­мом, без­греш­ным ли­де­ром, от­ве­чаю­щим за все сто­ро­ны жиз­ни ве­рую­щих, мож­но стать толь­ко по во­ле Ал­ла­ха.
Это объ­яс­ня­ет­ся тем, что, во-пер­вых, има­мат — это свое­об­раз­ный за­вет, пред­ла­гае­мый Ал­ла­хом, и оче­вид­но, что имам дол­жен на­зна­чать­ся Тем, Кто со­ста­вил этот за­вет.
Во-вто­рых, те, кто хо­тя бы раз в жиз­ни за­пят­нал се­бя да­же ма­лей­шим пре­гре­ше­ни­ем, будь оно со­вер­ше­но про­тив са­мо­го се­бя или про­тив дру­гих лю­дей, или был, да­же очень ко­рот­кий срок, идо­ло­по­клон­ни­ком, не дос­то­ин зва­ния има­ма. Что­бы стать има­мом, че­ло­век дол­жен быть аб­со­лют­но без­греш­ным.
Для Ал­ла­ха нет тайн в ду­шах и серд­цах сво­их ра­бов, и имен­но Он дал нам кри­те­рии оцен­ки лю­дей. Поз­же мы бо­лее под­роб­но рас­смот­рим этот во­прос.
Ес­ли мы по­про­бу­ем оп­ре­де­лить, кто же в со­от­вет­ст­вии с при­ве­ден­ным вы­ше кри­те­ри­ем дол­жен был стать пре­ем­ни­ком Про­ро­ка (да бла­го­сло­вит Ал­лах Его и род Его!), то при­дем к вы­во­ду, что этим че­ло­ве­ком дол­жен был стать не кто иной, как По­ве­ли­тель пра­во­вер­ных Али (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!).
При­ме­ча­тель­но, что ав­тор трак­та­та «Аль-ма­нар» при­во­дит мне­ние Абу Ха­ни­фы, ко­то­рый счи­тал, что су­ще­ст­во­вав­шая в то вре­мя го­су­дар­ст­вен­ная сис­те­ма бы­ла ис­клю­чи­тель­но бла­го­при­ят­ной для Али­дов. Имен­но по­это­му он одоб­рил вос­ста­ние про­­тив пра­вя­щей вер­хуш­ки, во гла­ве ко­то­рой сто­ял Ман­сур из ди­на­стии Аб­ба­си­дов. По этой же при­чи­не он от­ка­зал­ся воз­гла­вить Вер­хов­ный суд при аб­ба­сид­ском ре­жи­ме.
Да­лее ав­тор «Аль-ма­на­ра» до­бав­ля­ет, что че­ты­ре ха­ли­фа, ис­по­ве­до­вав­ших сун­нит­ский толк, бы­ли не со­глас­ны с то­гдаш­ни­ми пра­ви­тель­ст­ва­ми, ко­то­рые они счи­та­ли не­дос­той­ны­ми то­го, что­бы ру­ко­во­дить му­суль­ма­на­ми, ибо пра­ви­те­ли бы­ли жес­то­ки и не­спра­вед­ли­вы [137].
По иро­нии судь­бы в на­ше вре­мя не­ко­то­рые сун­нит­ские бо­го­сло­вы одоб­ря­ют и под­дер­жи­ва­ют ти­ра­ни­че­ские ре­жи­мы, за­пят­нав­шие се­бя зло­дея­ния­ми и имею­щие тес­ные свя­зи с вра­га­ми Ис­ла­ма.
Но все это блед­не­ет на фо­не то­го, что эти бо­го­сло­вы счи­та­ют пра­ви­те­лей-ти­ра­нов ’улу-ль’амр, «обладателями по­ли­ти­че­ской и ре­ли­ги­оз­ной вла­сти», и вад­жиб аль-’ита‘а, «теми, ко­му сле­ду­ет по­ви­но­вать­ся».

***

Два во­про­са
Не­об­хо­ди­мо так­же от­ме­тить, что кон­цеп­ция има­ма­та во­все не под­ра­зу­ме­ва­ет, что имам яко­бы на­силь­но на­став­ля­ет всех на путь ис­ти­ны.
На­про­тив, эта кон­цеп­ция ис­хо­дит из то­го, что лю­ди, об­ла­дая сво­бо­дой во­ли и пра­вом вы­бо­ра, мо­гут, ка­ж­дый в со­от­вет­ст­вии со свои­ми спо­соб­но­стя­ми и на­клон­но­стя­ми, вос­поль­зо­вать­ся воз­мож­но­стью и до­ве­рить има­му ру­ко­во­дство сво­им мир­ским и ду­хов­ным вос­пи­та­ни­ем.
Как мы уже го­во­ри­ли ра­нее, има­ма мож­но упо­до­бить солн­цу, ко­то­рое слу­жит ис­точ­ни­ком све­та, те­п­ла и энер­гии для всех жи­вых су­ществ, об­ла­даю­щих спо­соб­но­стью вос­при­ни­мать их и с их по­мо­щью рас­ти и раз­ви­вать­ся.
В свя­зи с пре­ды­ду­щим ком­мен­та­ри­ем мо­жет так­же воз­ник­нуть впе­чат­ле­ние, что ка­ж­дый имам, пре­ж­де чем удо­сто­ить­ся сво­его вы­со­ко­го зва­ния, дол­жен был вна­ча­ле быть про­ро­ком или по­слан­ни­ком, в то вре­мя как без­греш­ные пре­ем­ни­ки Свя­то­го Про­ро­ка (да бла­го­сло­вит Ал­лах Его и род Его!) та­ко­вы­ми не яв­ля­лись.
От­ве­чая на этот во­прос, сле­ду­ет за­ме­тить, что не су­ще­ст­ву­ет обя­за­тель­но­го ус­ло­вия, со­глас­но ко­то­ро­му ка­ж­дый, кто пре­тен­ду­ет на зва­ние има­ма, дол­жен быть про­ро­ком или по­слан­ни­ком.
Ес­ли его пред­ше­ст­вен­ник был про­ро­ком, по­слан­ни­ком и има­мом, как Про­рок Ис­ла­ма (да бла­го­сло­вит Ал­лах Его и род Его!), то об­ла­даю­щий долж­ны­ми ка­че­ст­ва­ми пре­ем­ник, не бу­ду­чи сам про­ро­ком или по­слан­ни­ком, мо­жет про­дол­жить вы­пол­нять обя­зан­но­сти сво­его пред­ше­ст­вен­ни­ка в ка­че­ст­ве има­ма. Та­кая си­туа­ция воз­ни­ка­ет, ко­гда уже нет не­об­хо­ди­мо­сти в но­вом по­слан­ни­ке, как это про­изош­ло по­сле Про­ро­ка Ис­ла­ма (да бла­го­сло­вит Ал­лах Его и род Его!), по­след­не­го из про­ро­ков.
Дру­ги­ми сло­ва­ми, ес­ли про­цесс по­лу­че­ния Бо­же­ст­вен­ных от­кро­ве­ний и пе­ре­да­чи всех по­ве­ле­ний был ра­нее за­вер­шен и за­да­ча со­сто­ит толь­ко в том, что­бы во­пло­тить их в жизнь, то ис­тин­ные пре­ем­ни­ки про­ро­ка мо­гут про­дол­жать на­ча­тую им прак­ти­че­скую ра­бо­ту, не бу­ду­чи са­ми про­ро­ка­ми или по­слан­ни­ка­ми.

***

Вы­даю­щая­ся лич­ность Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!)
Имя Ав­раа­ма (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) упо­ми­на­ет­ся 69 раз в два­дца­ти пя­ти су­рах Ко­ра­на.
Этот ве­ли­кий про­рок (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) на­гра­ж­ден в них са­мы­ми ле­ст­ны­ми эпи­те­та­ми и удо­сто­ен вы­со­чай­ших по­хвал Ал­ла­ха. Он был про­об­ра­зом, жи­вым об­раз­цом со­вер­шен­но­го че­ло­ве­ка.
Его ис­клю­чи­тель­ные зна­ния об Ал­ла­хе, ло­ги­че­ски безу­преч­но по­стро­ен­ные ре­чи, ра­зо­бла­чав­шие идо­ло­по­клон­ни­ков, ак­тив­ная борь­ба про­тив ти­ра­нов сво­ей эпо­хи, пре­дан­ность и тер­пе­ние в ис­пол­не­нии по­ве­ле­ний Ал­ла­ха, не­ви­дан­ная стой­кость во всех жиз­нен­ных пе­ри­пе­ти­ях и тя­же­лых ис­пы­та­ни­ях слу­жат об­раз­цом для под­ра­жа­ния и дос­той­ным при­ме­ром для всех му­суль­ман, а так­же для тех, кто еще толь­ко ищет свой путь к Ал­ла­ху.
Го­во­ря сло­ва­ми Ко­ра­на, Ав­ра­ам (да бу­дет ми­ло­стив к Не­му Ал­лах!) был «избран­ным» и «добродетельным» [138], «в чис­ле пра­вед­ни­ков» [139], «предводителем» [140], «праведни­ком» [141], «смиренным, крот­ким» [142]. Кро­ме то­го, он был не­срав­нен­но храбр и чрез­вы­чай­но ве­ли­ко­ду­шен.
Бо­лее под­роб­но, ес­ли бу­дет на то во­ля Ал­ла­ха, мы об­су­дим этот во­прос в ком­мен­та­ри­ях к ая­там су­ры Иб­ра­хим, 14, осо­бен­но ее по­след­ней час­ти.


_________________________ [129] Абульфутух Рази. Комментарий. Т. 1.
[130] Маджма‘ аль-баян. Т. 1.
[131] Маджма‘ аль-баян. Т. 1.
[132] Там же; а также Тафсир Абульфутуха Рази. Т. 1.
[133] Аль-Мизан. Т. 2. С. 70 (англ. пер.).
[134] Усул аль-Кафи. Т. 1.
Гл. 2 с изложением рангов пророков (наби), посланников (расул) и имамов (да благословит Аллах Его и род Его!).
[135] Усул аль-Кафи. Т. 1. Гл. «Пророки и посланники». Предание 1.
[136] Шейх Туси. Аль-амали.
С. 379 (опубл. в 1414 г.).
[137] Аль-манар. Т. 1. С. 457.
[138] Сура Сад, 38:47.
[139] Сура Ан-Нахль (Пчелы), 16.
[140] Там же, аят 20.
[141] Сура Марйам, 19:41.
[142] Сура Ат-Тауба (Покаяние), 9.

Отправьте свой комментарий

Ваш электронный адрес не будет опубликован. Обязательные поля помечены звездочкой

*

Mourining of Imam Hossein
haj 2018
We are All Zakzaky